<?xml version="1.0" encoding="windows-1256"?><rss version="2.0"><channel><title><![CDATA[أخبار الريف |  شبكة دليل الريف]]></title><description><![CDATA[المقالات]]></description><link>http://dalil-rif.com/</link><copyright><![CDATA[Copyright أخبار الريف |  شبكة دليل الريف]]></copyright><generator>sNews CMS</generator><item><title><![CDATA[معطلو الحسيمة يطالبون بإطلاق سراح البقالي وينددون بتصريحات بنكيران]]></title><description><![CDATA[    
نظم فرع الحسيمة للجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب صباح هذا اليوم 
الجمعة 18 ماي وقفة احتجاجية أمام باشوية الحسيمة، وذلك للتنديد بما وصفه المعطلين 
بالإعتقالات العشوائية التي تطال مناضلي إطارهم الذي يطالب بالشغل و التنظيم.  
  
وندد المعطلين في شكلهم الاحتجاجي بالاعتقال الذي تعرض له الكاتب العام السابق لفرع 
تنسيق إقليم الحسيمة والمستشار الحالي لفرع بني بوعياش عبد الحليم البقالي وطالبوا 
بإطلاق سراحه، كما رفعوا شعارات حول &quot;الاعتقال السياسي&quot; وأخرى تطالب بتنفيذ الوعود 
الممنوحة لهم من طرف المسؤولين على المستوى المحلي.  
  
وفي كلمة لأحد أعضاء المكتب المسير أوضح أن الهجوم الذي تشنه الدولة لا ينفصل عن 
السياسة الممنهجة مع أبناء المنطقة منذ الاستقلال، كما ندد بتصريحات رئيس الحكومة 
حينما خاطب المعطلين وقال &quot; الرزق على الله &quot; معلنا تشبت المعطلين و المعطلات 
بالجمعية الوطنية رغم كل أشكال القمع و الحصار و الاعتقالات ، متوعدا السلطات 
بالاستمرار في الاحتجاج إلى غاية إطلاق سراح البقالي و تنفيذ الوعود الممنوحة 
للمعطلين محليا و إقليميا.  
  دليل الريف :     متابعة    
  
    
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 21:21:43 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/rif/andcm-bnkiran/</link><guid>http://dalil-rif.com/rif/andcm-bnkiran/</guid></item><item><title><![CDATA[إحداث عمالة بمنطقة صنهاجة (تاركيست): بين بؤس السياسيين و تطلعات الصنهاجيين]]></title><description><![CDATA[  
  دليل 
الريف :     م. شريف أدرداك    
ترافعت حناجر بعض السياسيين مؤخرا و على رأسهم البرلماني عن حزب الاستقلال نور 
الدين مضيان، مطالبة بإحداث عمالة مستقلة عن الحسيمة بالريف الغربي. هاته الخطوة 
لاقت معارضة الرأي العام بالريف الذي رأى فيها محاولة لتفتيت الريف، في حين لاقت 
ترحيبا من لدن سكان منطقة صنهاجة (دائرة تاركيست، دائرة كتامة و دائرة آيت بوفراح) 
لما تحمله هذه الخطوة من آمال لرفع الحيف الذي طال هذه القسم المجهول و المنسي من 
الريف، بعد أن تحكمت الأقلية بمصير الأغلبية بإقليم الحسيمة منذ أزيد من نصف قرن.  
  
لكن يبقى السؤال الذي يتبادر لذهن أغلب المتتبعين للشأن المحلي باقليم الحسيمة هو: 
لماذا انتفض نور الدين مضيان دون غيره من برلمانيي المنطقة لتزعم حركة المطالبة 
بإحداث إقليم جديد بالريف؟ و لماذا اختيار هذا التوقيت بالضبط للمجاهرة بمطلب إحداث 
عمالة جديدة بالجزء الغربي لإقليم الحسيمة؟  
  
قبل التطرق للإجابة على هذه التساؤلات، يجب أن نؤكد على أن مطلب على أن مطلب إحداث 
عمالة بالجزء الغربي لإقليم الحسيمة أمر مشروع و ضرورة ملحة لرفح الحيف عن أغلبية 
مهمشة، تعرضت منذ الاستقلال للتهميش السوسيو-اقتصادي و التمييز العنصري، و ذلك من 
خلال وصف سكان الجزء الغربي لإقليم الحسيمة ب &quot;جبالة&quot; نكاية على التحقير، علما أن 
سكان هاته المنطقة ينتمون لقبيلة صنهاجة الأمازيغية ذات التاريخ العريق (أحفاد 
الامبراطورية المرابطية).  
  
إن مشروع إحداث عمالة جديدة بالريف الغربي (صنهاجة)، تكون مدينة تاركيست مركزا لها، 
ليس بالمطلب الجديد. فالحديث عن إحداث العمالة الجديدة يتداوله سكان قبائل صنهاجة 
اسراير و صنهاجة الساحل منذ سنة أواخر 2008، حيث كان الصنهاجيون ينتظرون الاعلان عن 
ولادتها يناير 2009 عقب الاعلان عن إحداث 13 عمالة جديدة بالمملكة. غير أن لوبيات 
إقليمية حالت دون تحقيق حلم الصنهاجيين بالاستقلال الاداري عن الحسيمة. فقد أشارت 
أصابع الاتهام حينئذ إلى ضلوع حزب الأصالة و المعاصرة في عملية إجهاض مشروع عمالة &quot;تاركيست&quot;، 
لأن المنطقة حسب المحللين تشكل منبع السيولة المالية لاقليم الحسيمة (خصوصا منطقة 
كتامة) و منبع الأصوات الانتخابية التي يتحكم فيها عن طريق إشهار ورقة إلصاق تهمة 
الاتجار بالمخدرات في وجه الساكنة.  
  
منذ آخر تقسيم ترابي (2009)، لم نسمع حنجرة أي مسؤول أو برلماني تصدح مطالبة بإحداث 
عمالة بصنهاجة (تاركيست)، و كأنها رضيت بالنصيب خصوصا بعد أن اكتسحت قائمة الجرار 
الانتخابات التشريعية بالاقليم بأزيد من 16000 صوت أغلبها جاءت من صناديق مداشر 
جبال صنهاجة المنسية. و بعد أن ضمن الميزان حضوره كممثل عن إقليم الحسيمة في سوق 
الزوايا المغربية العصرية (الأحزاب السياسية) بأزيد من 12000 صوت جاءت جلها من 
صناديق مداشر صنهاجة أيضا.  
  
إن المصلحة الانتخابية هي الهاجس الوحيد الذي يخشاه السياسيون بالحسيمة. فحزب 
الأصالة و المعاصرة يعلم مليا أن إحداث عمالة تضم جميع قبائل صنهاجة (صنهاجة اسراير 
و صنهاجة الساحل) يعني احتمال فقدان مقعده بالبرلمان، علما أن هذا الحزب الذي يضم 
بين قيادييه أشخاصا ينحدرون من قبيلة بني ورياغل لا يبسط سيطرته على معقل هؤلاء 
القياديين.  
  
كما أن نور الدين مضيان يعلم جليا أن إحداث عمالة جديدة تحترم فيها الحدود 
التاريخية لقبيلة صنهاجة ( من واد أمدوش شرقا إلى واد أورينغا غربا، و من البحر 
الابيض المتوسط شمالا إلى واد صرا جنوبا)، و الخصائص السوسيولسانية لسكان المنطقة (أغلب 
سكان صنهاجة اسراير يتحدثون أمازيغية صنهاجة المختلفة تماما عن الريفية، في حين 
يتحدث سكان صنهاجة الساحل دارجة عربية بنطق أمازيغي صنهاجي و مفردات صنهاجية)، يعني 
ضمنيا إلحاق قبيلة بني عمارت (مسقط رأس مضيان) بعمالة الحسيمة لأنها لا تشترك مع 
قبيلة صنهاجة إلا في التقسيم الاداري الذي أدرج قيادة بني عمارت ضمن دائرة تاركيست.
  
  
كما لا يعقل أن يتم فصل ثلاث دوائر كاملة من إقليم الحسيمة لاحداث عمالة تاركيست، 
في حين تبقى الحسيمة مشكلة من دائرة واحدة هي دائرة بني ورياغل. أما إذا عدنا 
للتقسيم الترابي في عهد الاستعمار، فنجد أن قبائل صنهاجة اسراير و صنهاجة الساحل 
كانت تابعة لإقليم الريف الغربي، في حين كانت قبيلة بني عمارت تابعة لإقليم الريف 
الأوسط.  
  
إن المتتبع للشأن الانتخابي بإقليم الحسيمة يعلم أن معاقل حزب الاستقلال بالاقليم 
هي جماعات: بني عمارت، سيدي بوزينب، زرقت، آيت مزدوي (سيدي بوتميم)، تاركيست، تيزي 
تشين (مولاي احمد الشريف)، إساكن و كتامة، فكل محاولة لفصل قيادة بني عمارت عن 
عمالة تاركيست و إلحاقها بالحسيمة ستؤدي بدون شك لفقدان حزب الاستقلال لمقعده 
بالبرلمان، خصوصا إذا علمنا مدى الكره الذي تكنه قبيلة بني ورياغل، أكبر قبيلة 
بالجزء الشرقي لاقليم الحسيمة، لحزب علال الفاسي.  
  
بعد تعثر المشاريع الملكية المبرمجة بالمنطقة (تاركيست، إساكن و آيت بوفراح) من طرف 
لوبيات تستفيد من بقاء منطقة صنهاجة مهمشة لتغتني هي في الظلام، و بعد نهج سياسة 
الريف النافع و الريف غير النافع من طرف أشخاص يسترزقون و يتاجرون باسم الريف لجلب 
المشاريع التنموية لمحور آيت قمرة-أجدير-إمزورن- بني بوعياش، تبين أن السبيل الوحيد 
لتنمية منطقة صنهاجة هو إحداث عمالة تضم جميع القبائل الصنهاجية الأمازيغية منها و 
المعربة. كما أن الدولة أبانت مؤخرا عن نيتها طرح بدائل لزراعة القنب الهندي الذي 
يعتبر مصدر الرزق الوحيد للصنهاجيين، و عزمها تنمية المنطقة لتحسين وضعية الفلاح 
الذي أصبح لاجئا بغابات جبل تيدغين هربا من ملاحقات الدرك و عرضة لمساومات رئيس 
جماعته، علما أن دخله المتوسط 40000 درهم سنويا، في حين يجني مافيات المخدرات 
الملايير من وراء تجارة الذهب الأخضر، و كل هذا لن يتأتى إلا بإحداث عمالة مستقلة 
بالمنطقة.  
  
إذن إحداث عمالة &quot;تاركيست&quot; أضحى مسألة وقت فقط، لأن العارفين بخبايا التقسيم 
الترابي يؤكدون على أن المشروع يلاقي موافقة أغلب الأطراف المتدخلين في الشأن 
الترابي و الأمني بالمغرب. لأنه من خلال قراءتنا للوضع يتبين أن إنشاء عمالة جديدة 
بالريف الغربي يعني:  
- تقويض مساحة إقليم الحسيمة، و بالتالي تقويض منطقة التوتر التاريخية مع المخزن.  
و في ظل السجال الدائر حول التقسيم الجهوي الجديد و المطالبة بجهة مستقلة للريف، 
فهذا يعني إمكانية:  
- تقويض مساحة جهة الريف، و ذلك ب:  
* فصل العمالة الجديدة و إلحاقها بجهة طنجة-تطوان نظرا للارتباط السوسيو-اقتصادي 
للصنهاجيين بهذه الجهة أكثر من ارتباطهم بالحسيمة،  
* إلحاق عمالة &quot;تاركيست&quot; بجهة فاس لتكون الواجهة البحرية للجهة، خصوصا إذا نجح حزب 
الاستقلال في فرض تواجد قيادة بني عمارت ضمن العمالة الجديدة.  
  
تجدر الاشارة إلى أن منطقة صنهاجة ظلت منذ الاستقلال رهينة لمصالح أبناء القبائل 
الشرقية لاقليم الحسيمة، حيث تحكمت بدواليب السلطة بالاقليم و عملت على إقصاء 
المنحدرين من قبائل صنهاجة إلى درجة اعتبارهم غرباء عن الاقليم و نعتهم ب&quot;جبالة&quot; (أي 
أنهم ليسوا بأمازيغ و لا ريفيين، بل هم عرب استعمروا الريف)، الشيء الذي أدى 
بالصنهاجيين لاختيار مدن تطاون، طنجة، العرائش، فاس و الدار البيضاء للاستقرار بها 
عوض القدوم للحسيمة كما هو الحال للمنحدريم من قبائل بني ورياغل و بقيوة، إضافة 
لتخلي الصنهاجيين عن أمازيغيتهم المسماة &quot;الشلحة&quot; لتعتبر حسب آخر تصنيف لليونسكو من 
بين اللغات المهددة بالاندثار في العالم.  
  
بعد أن تنكر العديد من المسؤولين و الوزراء السابقين ذوي الأصول الصنهاجية (محمد 
أوجار، رشيد الطالبي العلمي، أحمد الخمليشي...) لأصلهم الصنهاجي و تركوا منطقتهم 
عرضة للتهميش دون أن يدافعوا ولو بكلمة واحدة عن هذه المنطقة المنسية من الريف التي 
ترعرعوا فيها، قررنا نحن أبناء صنهاجة إنشاء لجنة تحضيرية لإنشاء جمعية سميناها &quot;أمازيغ 
صنهاجة&quot; تحمل على عاتقها الدفاع عن منطقتنا بعيدا عن مزايدات السياسيين و المسؤولين 
الذين لا يمتون للمنطقة بصلة. و قد عملت اللجنة على وضع تصورها بشأن عمالة صنهاجة (تاركيست) 
و تسطير الأهداف العامة و آليات العمل، غير أن خبرنا وصل للفاعلين السياسيين فأخذوا 
زمام المبادرة لتحقيق مآربهم خصوصا و أن نظرتنا لعمالة صنهاجة لا تخدم مصالحهم. 
لهذا قررنا أن نحيط الرأي العام بما يلي:  
مشروع عمالة صنهاجة:  
  
* سبب التسمية:  
لقد فضلنا اسم صنهاجة عوض تاركيست حتى نعيد الاعتبار لاسم قبيلة صنهاجة التي طالها 
النسيان و التي يعتبرها و يسميها جيرانهم من قبائل الريف بجبالة جهلا و عنصرية. 
فجميع قبائل مشروع الإقليم تنتمي إلى مجموعتين صنهاجيتين هما:  
- صنهاجة اسراير : آيت مزدوي، آيت زرقت، آيت بونصر، آيت سداث، آيت احمد، آيت بشير، 
إكوتامن، تاغزوت، آيت خنوس، آيت بوشيبت و تاركيست.  
- صنهاجة الساحل: آيت بوفراح، آيت كميل، مسطاسة و مثيوة.  
  
* سبب المطالبة بإلحاق الجبهة و واوزكان بمشروع العمالة:  
تعتبر قبيلة مثيوة التي تنقسم الى جماعتين هما الجبهة و واوزكان الحدود التاريخية 
للريف. و قبيلة مثيوة هي قبيلة صنهاجية الأصل. كما أن سكان القبيلة يتعاملون 
اقتصاديا و اجتماعيا مع سكان قبائل صنهاجة الساحل و صنهاجة اسراير، و تعتبر مدينة 
تاركيست أقرب مركز حضاري لهم.  
  
تـــقــديم مخــتــصر:  
  
تعد قبيلة صنهاجة أهم قبيلة بالريف الأوسط من حيث المساحة وتعداد السكان، وصنهاجة 
تعريب للاسم الأمازيغي &quot;أزنا&#1709;&quot; الذي يميز لون بشرة سكان الصحراء ( لون بين الأحمر 
والأسود ). تنقسم قبيلة صنهاجة بالريف إلى قسمين أقسام:  
- صنهاجة اسراير (تاركيست و كتامة)، فيما يخص معنى كلمة &quot;اسراير&quot; فهناك ثلاث 
تفسيرات مقدمة في الموضوع: الكاتب الفرنسي &quot; أوغست مولييراس&quot; أكد في كتابه اكتشاف 
الريف المجهول أن السراير مشتقة من اسم اتسريرة الذي يعني مقبض البندقية التي تصنع 
بمنطقة تغزويت الصنهاجية ،بالمقابل يقول شيوخ القبيلة أن هذه المنطقة سميت بالسراير 
كناية على &quot; اسرير&quot; الذي يصنع من جذوع الأشجار على شكل سرير لتنمو عليه شجرة الكروم 
حيث تعتبر المنطقة مشهورة بشجرة الكروم (العنب) الذي كان إلى وقت قريب يصنع منه 
شراب &quot;الصامث&quot;، و هناك من يقول بأن اسراير مشتقة من كلمة &quot;مسرار&quot; التي تعني &quot;البشوش&quot;.  
تتكون قبيلة صنهاجة السراير من 11 قبيلة هي: آيت بونصار، آيت أحمد، تغزويت، آيت 
بشير، آيت بوشيبت، آيت خنوس، زرقت، آيت سدات، آيت مزدوي وكثامة، وتعتبر تار&#1709;يست (الشهامة 
والرجولة) حاضرة هذه القبيلة بأكثر من 15000 نسمة.  
  
تتحدث معظم ساكنة القبيلة باللغة االأمازيغية الصنهاجية (الشلحة) التي تختلف 
اختلافا طفيفا في النطق من قبيلة لأخرى، وتصنهاجيت لهجة أمازيغية مغايرة لأمازيغية 
الريف المتعارف عليها التي تنتمي للأصل الزناتي.  
يصل عدد المتحدثين بتصنهاجيت إلى أزيد من 100.000 نسمة متوزعة في حدود القبيلة 
بالإضافة إلى تواجد عدد قليل من الصنهاجيين بكل من حواضر الحسيمة، تطاوين، طنجة، 
العرائش، فاس و الدار البيضاء.  
- صنهاجة الساحل (آيت بوفراح،آيت كميل،مسطاسة و مثيوة): لقد أورد عبد الحق البادسي 
في كتابه المقصد الشريف اسم قلعة طوريس الموجودة بآيت بوفراح تحت اسم قلعة صنهاجة. 
اضافة لذلك، يوجد مكان اسمه باب صنهاجة يوجد على تخوم حدود قبيلة آيت يطفت (جماعة 
سنادة) مع آيت بوفراح و تاركيست، و تعتبر تلك النقطة هي الحدود التاريخية لصنهاجة.  
يتحدث سكان منطقة صنهاجة الساحل دارجة عربية بنطق أمازيغي صنهاجي مع تواجد كلمات من 
أمازيغية صنهاجة. كما أن ثلاث مداشر بآيت بوفراح لا تزال تتحدث أمازيغية صنهاجة و 
يتعلق الأمر بمدشر أخزوز و إكزناين و إهارونن، في حين لا يزال مدشر &quot;تيزي&quot; بآيت 
كميل يتحدث الأمازيغية خصوصا بين الشيوخ. اضافة لكل هذا، فأسماء العائلات و الاسماء 
الطوبونيمية في صنهاجة الساحل هي في أغلبها أمازيغية رغم تعربها بنسبة %99.  
  
نــظـــــــــرا ل:  
- الاقصاء والنسيان والتهميش الممنهج الذي تتعرض له المنطقة على أيدي لوبيات 
إقليمية ومحلية،  
- الحالة الكارثية والمخزية التي آلت إليه البنيات التحتية و الوضع العام بالمنطقة،  
- التماطل في تفعيل المشاريع الملكية التي أعطى انطلاقتها جلالة الملك سنة 2007،  
- التهميش والتدمير الممنهج الذي يتعرض له الموروث التاريخي المحلي بالمنطقة،  
- اعتلاء البعض لصهوة المنطقة والمتاجرة باسمها و إقحامها في المزايدات السياسية من 
طرف بعض الانفصاليين واللوبيات الإنتفاعية،  
- الوضعية المزرية التي تعيشها أمازيغية و ثقافة صنهاجة اسراير،  
- التدمير الممنهج الذي يتعرض له المجال الطبيعي و الغابوي بمنطقة صنهاجة.  
  
تقـــرر إحـداث:  
جمعية ثقافية تنموية مستقلة مطلبية أطلقنا عليها اسم : جمعية أمازيغ صنهاجة، وجدت 
كممثل ومدافع عن قضايا ومطالب ساكنة صنهاجة ،و تحملت مسؤولية النضال وعيا منها 
بضرورة الكفاح المستميت والانتفاض ضد الوضع المزري الذي تعيشه المنطقة للخروج من 
المؤامرة الإقصائية والتهميش الممنهج الذي تتعرض له.  
  
تهدف الجمعية إلى إعادة الاعتبار للإرث التاريخي و الثقافي وكذا المعالم التاريخية 
لمنطقة صنهاجة. والمطالبة بالاستقلال الإداري عن الحسيمة في إطار الوحدة الوطنية و 
الجهوية الموسعة، وذلك بإحداث عمالة بالمنطقة يطلق عليها اسم &quot;عمالة صنهاجة&quot; تحترم 
فيها الحدود التاريخية لصنهاجة.  
كما ستوجد جمعية أمازيغ صنهاجة لتفرض نفسها كفاعل أساسي في المجتمع المدني بعد أن 
انشغل من نصبوا أنفسهم ممثلين لسكان المنطقلة في تضخيم ثرواتهم والحفاظ على 
امتيازاتهم و المتاجرة باسم المنطقة ،و بعد أن عمل لوبي إقليمي على تكريس سياسة 
الريف النافع و غير النافع و تعميق الجراح وتوسيع فجوة التهميش.   
  
و ستأخذ جمعية أمازيغ صنهاجة على عاتقها العمل على النهوض بالأعمال الاجتماعية ،و 
رد الاعتبار للمنطقة بعد أن طالها النسيان والتهميش لقدح من الزمن، و صارت ضيعة 
خلفية للوبيات محلية و إقليمية يحرثونها كيفما شاءوا و أنا شاءوا.وعملوا ولا يزالون 
على تدمير المنطقة تدميرا ممنهجا ، عبر طمس تاريخها النضالي باختصاره في الحسيمة 
فقط .و تدمير مآثرها العمرانية التاريخية سواء القديمة منها أو التي تشاركنها في 
حقبة من الزمن مع مولاي موحند و الإسبان. و الاستنزاف الممنهج الذي تتعرض له 
مؤهلاتها الطبيعية كالغابات و الشواطئ... ناهيك عن الإقصاء المتعمد للرافد الصنهاجي 
كمكون اساسي بالريف و طمس ثقافته و لفته الأمازيغية المحسوبة على الأقليات المهددة 
بالإنقراض. زد على ذلك النهب المفضوح للمال العام وتفويت المشاريع التنموية لصالح 
مناطق أخرى على حساب معاناتنا و أحزاننا.  
  
كما لن يفوت جمعية أمازيغ صنهاجة النبش في تاريخ صنهاجة و إعادة تسليط الضوء على 
بعض المحطات التاريخية ، لإثبات مدى اعتزاز المنطقة بهويتها الأمازيغية وتشبث 
أجدادنا بالوحدة الترابية خلافا لبعض الإدعاءات و البهرجات التي تخرج أحيانا سواء 
من بعض الجمعيات أو الكوادر التي نصبت نفسها ناطقة باسمنا فيما هي لا تمثل سوى 
نفسها و تطلعاتها الخسيسة.  
  
الأهــداف العامـة:  
- إعادة الاعتبار للهوية والموروث الثقافي لساكنة صنهاجة وتاريخ المنطقة.  
- المطالبة بالاعتراف بالكيان الصنهاجي كمكون ورافد أساسي للثقافة الأمازيغية ومكون 
اساسي بالريف.  
- تسليط الضوء على بعض المحطات التاريخية بالمنطقة .  
- ضمان تمثيلية تعكس المواقف الحقيقية لمنطقة صنهاجة من التطورات و الأحداث التي 
تشهدها منطقة الريف والمغرب .  
- التصدي للدعوات الانفصالية وكل دعوات التطبيع مع الكيان الصهيوني و أعداء الوحدة 
الترابية.  
- المطالبة بفتح تحقيق فيما تعرضت له المنطقة إبان الاستعمار الاسباني والفرنسي 
والبرتغالي لقبائل صنهاجة.  
- الاستقلال الإداري عن الحسيمة في إطار جهة الريف.  
- التصدي للتمييز العنصري الذي يطال الصنهاجيين من طرف سكان الحسيمة الذين يسمون 
سكان صنهاجة ب &quot;جبالة&quot; كوصف قدحي و تمييز إثني، حيث نؤكد على أن صنهاجة هم أمازيغ 
أقحاح و سكان أصليون للريف منذ تاريخ قديم.و إن لم يتم التوقف عن وصف &quot;إصنهاجن&quot; 
بجبالة، فسنعمل كل ما في وسعنا للمطالبة بإلحاق عمالة صنهاجة حال إحداثها بجهة طنجة 
تطوان.  
  
- التصدي للتدمير الممنهج الذي تتعرض له المنطقة على أيدي لوبيات محلية و إقليمية.  
- المطالبة برفع الحيف و التهميش وفك العزلة عن المنطقة .  
- المطالبة بجبر الضرر الجماعي عن سنوات التهميش و الإقصاء وكذا سنوات الرصاص.  
- الاعتناء بالموروث الثقافي المحلي و الحفاظ عليه من الاندثار، و إحداث متحف محلي 
بدار المقيم العام الاسباني الذي بيع في صفقة مشبوهة من طرف المجلس البلدي للمسمى 
حمادي وهو مهدد بالتدمير ليتحول إلى تجزئة سكنية كما حصل مع باقي المآثر التاريخية 
بالمنطقة  
- المطالبة بإحداث مشاريع تنموية قادرة على خلق الاستقرار بالمنطقة، ووقف نزيف 
الهجرة الجماعية للساكنة.  
- المطالبة بإحداث مشاريع تنموية اجتماعية و تقوية البنى التحتية من طرق ومستشفيات 
ومدارس.  
  
- المطالبة بإخراج المشاريع الملكية بتاركيست (مشروع إحداث متحف،ومعهد متخصص،مشروع 
كورنيش سد الجمعة،مشروع بناء محطة طرقية،مشروع إحداث محكمة ابتدائية،..)، و إساكن (إنشاء 
مدينة جديدة، بناء مطار سياحي...) و آيت بوفراح (مشروع كلايريس).  
- إنشاء مدرسة للمهندسين الغابويين بالمنطقة، نظرا للغطاء الغابوي الهام الذي تتوفر 
عليه منطقة صنهاجة (غابة تيزي فري، غابة آيت بونصر،كدية تيدغين) و قربها من المنتزه 
الوطني للحسيمة و المنتزه الوطني لتلاسمطان بأشاون و المنتزه الوطني لتازكا بتازا.  
- إحداث المنتزه الوطني لتيدغين (يشمل غابة تيزي فري، غابة آيت بونصر، كدية تيدغين، 
تاغزوت، آيت احمد...).  
- إدراج أمازيغية صنهاجة (الشلحة) ضمن حصص بث القناة الأمازيغية، إذاعة الحسيمة، 
إذاعة تطاون، الإذاعة الأمازيغية بالرباط. و إنتاج برامج تلفزية وثائقية عن المنطقة.
  
- تسمية أسماء الجماعات المحلية بمنطقة صنهاجة بأسماءها الأمازيغية التاريخية و 
الحيلولة دون تعريب الأسماء الطوبونيمية الأمازيغية الأصل (جماعة سيدي بوتميم = 
جماعة آيت مزدوي/ جماعة مولاي احمد الشريف= جماعة تيزي تشين/ جماعة عبد الغاية 
السواحل= جماعة إكاون/ جماعة بني بونصار= جماعة آيت بونصار...).  
- تقنين زراعة القنب الهندي و تحويله من زراعة مضرة إلى زراعة طبية تساهم في رفع 
المستوى المعيشي لساكنة صنهاجة و تجنيبهم الملاحقات القضائية و الحفاظ على الغابة 
من الاجتثاث بسبب زراعة الكيف.  
  
آليــات الــعمل:  
- تنظيم لقاءات ومحاضرات وندوات للتعريف بتاريخ المنطقة والإرث التاريخي الغني 
وللتعريف بعادات وتقاليد المنطقة.  
- تنظيم مهرجانات ثقافية تخص الموروث الثقافي و التاريخي للمنطقة (مهرجان صنهاجة 
للثقافة الأمازيغية).  
- تدوين وتوثيق تاريخ المنطقة في كتب و أعمال إعلامية.  
- مراسلة الجهات المعنية لطلب إعادة الاعتبار للمنطقة ،والتماس التدخل العاجل و 
الفوري لرفع الحيف والتهميش، وصيانة الإرث العمراني والمحافظة عليه من الاندثار.  
- إصدار بيانات تعكس المواقف الحقيقية لساكنة المنطقة من الحراك والأحداث التي 
تعرفها المنطقة.  
- تنظيم ملتقيات ثقافية و رياضية و تربوية هادفة.   
- خلق و تدعيم التواصل الثقافي بين مختلف مكونات المجتمع المدني بالمنطقة.  
- العمل في إطار تعاوني مع مختلف مؤسسات الدولة للاستجابة لمطالب ساكنة المنطقة.  
  م. شريف أدرداك: عضو اللجنة التحضيرية لجمعية &quot;أمازيغ صنهاجة&quot;    
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 17:17:27 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/sanhaja-targest/</link><guid>http://dalil-rif.com/7/sanhaja-targest/</guid></item><item><title><![CDATA[الإسلاميون والإفتراء المستمر على الأمازيغية ]]></title><description><![CDATA[  
  دليل 
الريف :     محمود بلحاج    
أولا   
في مستهل هذا الحديث أود أن أشير أولا إلى أن عنوان هذه المقالة له علاقة وطيدة مع 
ما ينشره التيار القومي الرجعي في بلادنا ؛ بمناسبة أو دون مناسبة، ضد الأمازيغية 
والأمازيغيين من الأكاذيب والافتراءات الوهمية التي لا أساس لها من الصحة والصواب 
أطلاقا (1) .وثانيا لقد سبق لي أن تطرقت إلى هذا الموضوع في مناسبات أخرى (2)، بل 
وتطرق إليه أيضا العديد من المناضلين والمفكرين الأمازيغيين (3). ولكن، استمرار 
القوى الرجعية المعادية للحق الأمازيغي في الوجود بهويته التاريخية فوق وطنه 
التاريخي، وبالتالي استمرارها في إنكار قيم تيموزغا ( اللغة، والثقافة، والتاريخ، 
والتراث، والهوية و..الخ) الضاربة في عمق تاريخ تامازغا/ شمال افريقيا (4) رغم 
الاعتراف الدستوري باللغة والهوية الأمازيغيتين (5). وهذا، بالإضافة إلى احتقارها 
للذات (= الإنسان) الأمازيغية من ناحية أخرى، هذه الأمور كلها جعلتني أعود للكتابة 
في هذا الموضوع من جديد، وذلك حتى لا يستمر التزييف والتضليل الممنهج من طرف هذه 
القوى المعادية للأمازيغية من جهة، والمعادية للديمقراطية والحداثة من جهة ثانية. 
وبالتالي من أجل أن لا يستمر أسلوب تزوير الحقائق التاريخية والاجتماعية والسياسية 
والثقافية واللغوية المتعلقة ببلادنا عموما، والمتعلقة بموضوع الأمازيغية خصوصا.  
ومن جانب آخر حتى لا يستمر تشويه صورة امازيغن على المستويين الإعلامي والاجتماعي، 
خاصة أن هذه القوى تعمل على إقحام الدين في تناولها لموضوع الأمازيغية، والسؤال 
الذي يطرح نفسه في هذا السياق هو السؤال التالي: هل تستطيع القوى التقليدية الرجعية 
المتحالفة مع المخزن، وعلى رئسها القوى الإسلامية، مناقشة موضوع الأمازيغية دون 
إقحام الدين في الموضوع وذلك لكونه موضوع سياسي وليس ديني من جهة، وباعتبارها كذلك 
( = الحركة الإسلامية) حركة سياسية تسعى إلى الحكم/ السلطة وليست حركة دعوية تسعى 
إلى نشر الدين ؟. وتجدر الإشارة في هذا السياق أن أسلوب التضليل والشتم الذي تعتمده 
القوى الإسلامية؛ وهو بالمناسبة أسلوب رديء ومتخلف جدا ، يعتبر من أبرز السمات التي 
تميز الخطاب الإسلامي تجاه موضوع الأمازيغية والأمازيغيين كما سنبين الأمر بعد حين.  
  
فإذا كان هذا هو الأسلوب الذي تنهجه القوى التقليدية المحافظة عادة، والقوى 
الإسلامية بصفة خاصة، في معالجتها لقضايا الاختلاف والتعدد الثقافي واللغوي والديني 
والعرقي التي يزخر بها بلادنا(6)، فإن الأمازيغ يعتمدون في تناولهم للموضوع على 
الحوار الديمقراطي المسؤول، وذلك من أجل إثبات صحة موقفهم أولا، ومشروعية خطابهم 
الديمقراطي والحداثي ثانيا. وعندما نتحدث عن الحوار الديمقراطي المسؤول فإننا نعنى 
بذلك الحوار القائم – أساسا- على الحجج والأدلة التي تزكي وتثبت صحة المواقف 
والتصورات التي يتبناها كل طرف تجاه موضوع ما، وبالتالي فإن قوة ومشروعية خطاب 
الحركة الأمازيغية تكمن في هذا الأسلوب الحضاري الراقي، الذي تنتهجه في إقناع 
خصومها السياسيين والاجتماعيين؛ وهو الأسلوب القائم على المنهج العلمي والديمقراطي، 
فالإنسان يستطيع أن يقول ما يشاء، ويصرخ كيفما يشاء، لكن عندما تتوفر الحجج والأدلة 
التي تؤكد بالملموس عكس ما يدعيه ينهار كل شيء في لحظات.  
  
وعلاوة على هذا تعبر طريقة وأسلوب الإسلاميين، المشار إليه سابقا، في تناولهم 
لموضوع الاختلاف والتعدد في بلادنا عن ضعف خطابهم الديني والسياسي إجمالا، وذلك 
باعتباره خطاب غير علمي، وغير ديمقراطي في مجمله، بل ويعبر في العمق كذلك عن مدى 
الانحلال الأخلاقي الذي أصاب هذا التيار الشوفيني والاقصائي بامتياز.  
لابد من الإشارة هنا إلى أن مناسبة عودتنا للكتابة في هذا الموضوع – أي موضوع تهجم 
الإسلاميين على الأمازيغية والأمازيغيين- هي خطبة أحد أئمة الجهل والظلال بمدنية 
الناظور، حيث صرح الأمام المدعو ب &quot; محمد بونيس &quot; خطيب مسجد الحي العسكري، بأشياء 
تافهة ولا علاقة لها بالأمازيغية ولا بالأمازيغ ، بل لا علاقة لها حتى بالموضوع 
الذي اختاره عنوان لخطبته ؛ وهو موضوع &quot; الفرق بين السلام وأزول &quot; . والخطبة كما 
تبدو من التسجيل الذي بث على الموقع الالكتروني اريفينو. نت، هي عبارة عن رد هذا 
الأمام (= محمد بونيس) على الموقف الشجاع للصحفي والمناضل الأمازيغي الإستاد احمد 
أعسى المتمثل في رفضه (= الأستاذ انعسي) رد تحية السلام على احد المتصلين بالبرنامج 
الذي كان يقدمه، حيث فضل أن يرد التحية باللغة الأمازيغية؛ أي أنه فضل أن يرد تحية 
السلام عليكم بتحية أزول عوض ، وهو الشيء الذي اغضب الإسلاميين المتشددين وعلى 
رئسهما الأمام محمد بونيس.   
  
ثانيا   
هذه الحكاية البسيطة والعادية جدا في نظرنا، والخطيرة في نظر السيد محمد بونيس 
وأمثاله من أئمة الجهل والضلال المنتشرين في ربوع الوطن، حيث تشكل في نظر هذا 
الأمام تهديدا حقيقيا للدين الإسلامي واللغة العربية، وهو الأمر الذي جعله يقوم 
الدنيا ولن يقعدها. لقد استطاع هذا الأمام بقوة صراخه أن يحول هذه الواقعة البسيطة 
والعادية، كما قلنا، إلى واحدة من اخطر القضايا التي تهدد الدين واللغة العربية، 
علما أن مقدم البرنامج الأستاذ احمد اعسى لم يتطرق بتاتا في برنامجه إلى موضوع 
الدين أو اللغة العربية ماعدا قوله فقط بأن كلمة أزول أفضل من السلام عليكم. لكن 
المشكلة أن السيد محمد بونيس اتخذ من هذه الواقعة مطية لمحاكمة الأمازيغية 
والأمازيغيين ، وبالتالي لتصفية حساباته السياسية مع الحركة الأمازيغية، فإذا كان 
الأمر غير هذا فما معنى أن يقول الآن وفي هذا الوقت بالذات، &quot; بأن الأمازيغية ليست 
لغة وإنما هي مجرد لهجة فقط لا تساوي شيء &quot;، أن يقول هذا بعد أن صارت الأمازيغية 
لغة معيارية من جهة ، وبعد أن صارت تدرس في المدارس المغربية كذلك، بل وبعد أن 
اعترف بها دستوريا من جهة أخرى، فان الأمر غير عادي نهائيا، هذا ناهيكم على أن 
الحكم على لغة ما: هل هي لغة أم لهجة؟ (وما هو الفرق بينهما؟) ليس من اختصاصات 
الأئمة والفقهاء وإنما من اختصاصات علماء اللغة/ اللسانيات.  
  
نعود الآن إلى واقعة رفض الأستاذ اعسى تحية &quot; السلام عليكم &quot; في برنامجه الإذاعي، 
ونقول أنه لا يمكن أن يكون هناك شخص ما عاقل في الكون برمته يستطيع أن يعيب على 
السيد اعسى موقفه المذكور سابقا؛ وهو موقف منسجم مع ذاته أولا، وثانيا لكونه في 
برنامج أمازيغي أيضا يفترض أن تستعمل فيه اللغة الأمازيغية وليس العربية أو غيرها 
من اللغات الأخرى. كما لا نعتقد كذلك بوجود عالم ديني عاقل يحترم نفسه، ويحترم كتاب 
الله أيضا، سيحرم ما فعله الأستاذ اعسى بناء ا على أن تحية الإسلام (= السلام 
عليكم) أفضل من التحية الأمازيغية (= أزول) كما جاء في الخطبة التي نناقش تفاصيلها 
في هذه المقالة المتواضعة، أو انه سيحرم الرد بتحية أزول، وذلك لقوله تعالى في 
كتابه الحكيم &quot; وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها &quot;(7)، ومن خلال هذه 
الآية الكريمة نستنتج أمورا أساسية فيما نحن بصدد الحديث عنه هنا:  
  
أولا: هو أن الله سبحانه وتعالى يأمرنا برد التحية فقط( واجب وفرض على المسلم) ولم 
يحدد لنا بأية لغة يجب علينا رد التحية. فعلى سبيل المثال لم يأمرنا الله برد 
التحية باللغة العربية (= السلام عليكم) إذا احيانا احد ما باللغة الانجليزية، أو 
الفرنسة، أو الهولندية، أو الأمازيغية أو التركية و...الخ.  
ثانيا: هو أن الله سبحانه وتعالى يأمرنا برد التحية بمثلها أو بأحسن منها ، فعلى 
سبيل المثال إذا حياك احد ما عزيزي القارئ بتحية أزول على سبيل المثال فقط، فعليك 
أن ترد عليه بنفس التحية ؛ أي أن تقول له أزول، ولكن إذا قلت له مثلا : أزول التومت 
ينو اجحفظ اكوش ( التي يمكن ترجمتها إلى العربية على النحو التالي: السلام عليك 
يأخي يحفظك الله) فهي أفضل من أن ترد عليه بقولك ازول فقط، وهل في هذا الأمر مشكلة 
ما أو اهانة ما للغة العربية أو الإسلام ؟.  
ثالثا: وهو أن الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا في هذه الآية أو غيرها من الآيات برد 
التحية &quot; بالسلام عليكم &quot; كما يقول الأمام، بل يأمرنا برد التحية فقط والفرق بين 
الاثنين شاسع جدا. وهذا الموقف ينسجم تماما مع روح الإسلام في موضوع الاختلاف 
والتعدد كما هو واضح من الآية الكريمة التالية &quot; ومن آياته خلق السماوات والأرض 
واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين &quot; (8). ومن خلال هذه الآية يمكن 
استخلاص الخلاصة التالية وهي أن الأمازيغية، ومن ضمنها كلمة ازول، من خلق الله وليس 
من خلق البشر (=الأمازيغ) ، فلماذا يناهض الإسلاميون إرادة الله في خلق شعب اسمه 
الأمازيغ وفي خلق لغة اسمها الأمازيغية، وبالتالي في مناهضة كلمة ازول التي خلقها 
الله ؟.  
ومن هنا نقول أن الآيات التي تناولها السيد محمد بونيس في خطبته، ومنها الآية 25 من 
سورة الحشر، وغيرها من الآيات التي استعملها لتبرير موقفه السياسي لا علاقة لها 
بموضوع التحية، وإنما لها علاقة بموضوع آخر تماما، وبالتالي فانه استعمل كلمة &quot; 
السلام &quot; الواردة في هذه الآيات في غير محلها ؛ أي انه وظفها في سياق آخر غير 
سياقها الصحيح، كما قدم لها تعريف غير تعريفها الحقيقي والصحيح؛ وهو تعريف مأخوذ من 
ظاهر الآيات فقط مما جعله لا يوفي للكلمة معناها الصحيح والكامل.  
فكلمة &quot; السلام &quot; التي وردة في مجموعة من الآيات القرآنية لا ترمز إلى مسألة التحية 
التي نتحدث عنها في هذه المقالة؛ أي أنها لا ترمز إلى تحية &quot; السلام عليكم &quot; التي 
نتداولها يوميا فيما بيننا، بقدر ما ترمز إلى قوة وعظمة وكمالية الله، وبالتالي 
فكلمة &quot; السلام&quot; هي اسم من أسماء الله الحسنى. انطلاقا من هذا التحليل نقول أن كلمة 
&quot; السلام&quot; الواردة في مجموعة من الآيات القرآنية، كما اشرنا، لا تفيد بالضرورة ذلك 
التعريف الشائع عنها في الأدبيات الإسلامية التقليدية (مثل: السلام والمحبة والأمن/ 
الأمان..) وبالتالي لا علاقة لها بإفشاء السلام / التحية التي يوصينا بها الإسلام، 
بقدر ما أنها تشير وتفيد كمالية وجاهزية الله، أو بمعنى أدق تشير إلى أن الله خالي 
من النقائص . فعندما نقرا مثلا في كتابه العزيز &quot; تحيتهم يوم يلقونه سلام &quot; (9)، 
فهذه الآية لا يجب أن تفهم من ظاهرها، وبالتالي فإنها لا تعنى إننا سنلقي السلام 
(=السلام عليكم ) على الله يوم نلقاه، وإنما تعنى أننا سنجده في كامل السلامة ودون 
نقائص. علاوة على هذا كله، الإسلام لم يشترط معرفة اللغة العربية للدخول فيه (= 
الإسلام)؛ أي أن اللغة العربية ليست ركن من أركان الإسلام، كما أنه لم يجعل من 
السلام عليكم فرضا من فرائض الدين، ومن يقول العكس عليه أن يثبت لنا ذلك بالحجة 
والدليل وليس بالصراخ والشتم واتهام الآخرين بالباطل.، فاتوا ما لديكم أن كنتم 
صادقين!!.   
  
ثالثا  
نضيف إلى ما سبق ذكره أن السيد محمد بونيس جعل من موقف الأستاذ اعسى فرصة ومناسبة 
لا تعوض لمحاكمة الأمازيغية والأمازيغيين حيث قال بالحرف &quot; أن اللغة الأمازيغية ما 
هي إلا لهجة فقط، لا قيمة لها ولا تساوي شيء ..&quot; ، بل أكثر من ذلك تهجم على 
الأمازيغ حيث وصفهم ب&quot; الرعاع ورذائل الناس &quot; وغيرها من الأوصاف التي لا تمت بصلة 
للإنسان المؤمن ولا بآداب الحديث التي ينص عليها الإسلام، فالكذب والشتم من سمات 
الإنسان المنافق (10).بل والغريب في الأمر أيضا أنه ( = الأمام) اتهم الأمازيغ 
بمناهضة اللغة العربية ومجابهة الله!!. هكذا، دون حياء ولا خجل، وسؤالنا البسيط 
لهذا الأمام الجاهل بآداب الحوار هو : ما هي الحجج والأدلة التي تثبت وتؤكد بأن 
الأمازيغ يناهضون اللغة العربية ويجابهون الله؟. طبعا، هذا السؤال ليس مجرد سؤال 
وإنما هو سؤال التحدي والاختبار، بل والامتحان؛ اختبار وامتحان صدق هذا الأمام ( 
وغيره من الإسلاميين) في ما يقوله من الأقوال في حق الأمازيغ والأمازيغية.   
  
وما يجب توضيحه في هذا السياق هو أن الحركة الأمازيغية عبرت في العديد من المناسبات 
عن موقفها من الإسلام كدين ومن العروبة كتوجه قومي عنصري، فإذا كانت الحركة 
الأمازيغية تحترم الإسلام باعتباره دين وعقيدة يعتقد بها أغلبية الأمازيغ، وترفض في 
المقابل &quot; العروبة&quot; باعتبارها شيء لا يخصها ولا يعنيها، فإن التيار القومي العروبي 
في بلادنا، وخاصة التيار الإسلامي، مازال لم يستطيع الفصل بين الإسلام والعروبة.  
  
إذن، وبكل بساطة، نقول أن مشكلتنا نحن الأمازيغ هي مع العروبة وليس مع الإسلام، كما 
أن مشكلتنا مع اللغة العربية تكمن في استغلالها من طرف المخزن والقوميين( اليساريين 
والإسلاميين والليبراليين ..) وليس باعتبارها لغة العرب؛ أي عندما تتحول إلى أداة 
لمحاربة اللغة الأمازيغية وإقصاءها كما أننا نناهض التيار الإسلامي الساعي إلى 
الحكم باسم الدين/ الإسلام؛ أي أنه يحول الدين إلى إيديولوجية سياسية تعمل على 
مناهضة حقوق الأمازيغ. ومناهضتنا لتيار الإسلامي لا تعنى بالضرورة أننا نناهض 
الإسلام والمسلمين، وإنما تعنى مناهضة تيار سياسي يسعى إلى الحكم باسم الدين، كما 
نناهض التيار القومي المركسي والليبرالي وغيرها من التيارات السياسية التي تعادي 
الحق الأمازيغي في الوجود فوف وطنه التاريخي. أما قوله ( أي محمد بونيس) بأن لغة 
الجنة هي اللغة العربية، فهذا كلام فارغ لا أساس له من الصحة أطلاقا، وعلى من يرى 
العكس أن يثبت لنا ذلك بالحجة والدليل وليس بالكذب والصراخ، والمقصود هنا بالدليل 
هو أن يذكر لنا آية قرآنية واحدة فقط، أو حديث صحيح متفق عليه، تثبت صحة ما يدعيه 
الأمام وغيره من الإسلاميين بان لغة الجنة هي اللغة العربية. وفي انتظار الإجابة 
نود معرفة ما هي لغة أهل النار إذا كانت &quot; العربية &quot; هي لغة أهل الجنة ؟.   
  
هوامش:  
1: عادة ما يقدم الإسلاميين اتهامات خطيرة للمناضلين الأمازيغيين من قبيل الإلحاد/ 
الخيانة ...، دون أن يقدموا لنا ولو دليل مادي واحد يثبت صحة اتهاماتهم المجانية في 
حق الأمازيغ.   
2: في سياق ردنا على كتابات القوميين المغاربة بشكل عام، والإسلاميين بالخصوص، 
نشرنا خلال الفترة الأخيرة مجموعة من المقالات الفكرية النقدية، ومنها المقالات 
التالية &quot; الشيخ الفزازي ومسألة العلمانية والعلمانيين.. &quot; و &quot; الأمازيغية والعودة 
من الباب الخلفي: فؤاد بوعلي نموذجا &quot; و حركة عشرين فبراير: رد على السيدة مايسة 
سلامة الناجي &quot; و &quot; لكن التيار الإسلامي هو أيضا لا يمثلنا &quot; و &quot; عندما يتم يرفض 
مواطنة الأمازيغ.. حديث حول بيان من &quot;اجل الديمقراطية&quot; وغيرها من المقالات.  
3: انظر احمد عصيد &quot; الأمازيغية في خطاب الإسلام السياسي &quot; منشورات مجلة تاوسنا – 
الطبعة الثانية  
4: انظر احمد الدغرني &quot; المؤتمر العالمي للأمازيغيين – أراء ووثائق  
5: انظر الفصل الخامس من الدستور المعدل  
6: انظر احمد بوكوس &quot; الأمازيغية والسياسة اللغوية والثقافية بالمغرب &quot; منشورات 
نركز طارق بن زياد – الطبعة الأولى  
7: آية قرآنية  
8: آية قرآنية  
9:آية قرآنية  
10: انظر &quot; محمد الغزالي &quot; خلق المسلم &quot; منشورات دار الدعوة – الطبعة الثالثة.  
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 17:12:49 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/amazigh-islam/</link><guid>http://dalil-rif.com/7/amazigh-islam/</guid></item><item><title><![CDATA[رجاء الحسيمة يطالب الجمهور بمساندته في مقابلة حاسمة لتفادي النزول]]></title><description><![CDATA[    
  ينتظر فريق رجاء الحسيمة لكرة القدم مباراة صعبة أمام فريق اتحاد 
اتواركة بملعب ميمون العرصي بالحسيمة يوم الأحد المقبل 20 ماي برسم الجولة 29 
والقبل أخيرة من بطولة القسم الأول هواة شطر الشمال.  
  
ومن المنتظر أن تكون هذه المقابلة حاسمة بالنسبة لفريق رجاء الحسيمة من اجل الحفاظ 
على حظوظه من اجل البقاء في القسم الأول هواة قبل دورة واحدة من نهاية البطولة.  
  
وفي ظل هذه الوضعية فان فريق رجاء الحسيمة مطالب بالفوز في هذه المقابلة أن أراد 
الحفاظ على مكانته في البطولة و يدعوا جمهور إقليم الحسيمة إلى الحضور بكثافة إلى 
ملعب ميمون العرصي من اجل مساندته.  
  
وينافس فريق رجاء الحسيمة لتفادي النزول إلى القسم الموالي كل من فريق هلال الناظور 
و اتحاد تاونات الذين سيلتقيان في مقابلة جد صعبة عن نفس الدورة بمدينة الناظور.
  
    دليل الريف :     
متابعة    

]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 01:26:29 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/-/raja-nozol/</link><guid>http://dalil-rif.com/-/raja-nozol/</guid></item><item><title><![CDATA[الإحتجاجات متواصلة ببني بوعياش رغم اعتقال قادتها البارزين]]></title><description><![CDATA[    
تصاعدت حدت الاحتجاجات ببني بوعياش بعد اعتقال مجموعة من قادتها البارزين حيث عرفت 
البلدة يوم أمس وهذا اليوم الخميس 17 ماي مسيرات شعبية شارك فيها المئات من 
المتظاهرين وذلك للتنديد بموجة الاعتقالات التي تشنها السلطات الأمنية في صفوف 
نشطاء الحركة الاحتجاجية .  
  
وأكد المشاركون في هذه الاحتجاجات على استمرارهم الاحتجاجات الى حين تحقيق مطالبهم 
متوعدين بإشكال احتجاجية غير مسبوقة في حالة استمرت السلطات في نهج سياسة 
الاعتقالات والمتابعات في حق نشطاء الحركة محملين في ذات الوقت السلطات مسؤولية ما 
ستؤول اليه الأوضاع مستقبلا.  
  
وأكد المحتجون أيضا على ان الاعتقالات الأخيرة لن تدفعهم الى التراجع الاحتجاج 
وانها لن تزيدهم سوى إصرارا وصمودا للدفاع على مطالبهم.  
وتجدر الاشارة الى ان عناصر من الدرك الملكي اعتقلت امس الاربعاء احد نشطاء الحركة 
في بني بوعياش واقتادته الى مقر سرية الدرك بالحسيمة وفتحت معه تحقيق قبل عرضه على 
النيابة العامة بمحكمة الاستئناف بالحسيمة .  

    

    دليل الريف :   
  متابعة    
  
    
  
    
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 01:24:37 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/-05/bonato-buayach/</link><guid>http://dalil-rif.com/-05/bonato-buayach/</guid></item><item><title><![CDATA[برلماني من حزب المصباح يدعوا الى التقليص من عدد رخص النقل بالحسيمة والناظور]]></title><description><![CDATA[    
حذر عبد الله بوانو عضو فريق العدالة والتنمية عبد الإله بنكيران، من أي تراجع عن 
نشر لوائح المستفيدين من الريع. ونبه إلى خطورة التراجع عن محاربة اقتصاد الريع . 
وجاء هذا خلال تدخله بمجلس النواب في الجلسة الشهرية المخصصة لمساءلة الحكومة التي 
عقدت يوم الاثنين.  
و اعتبر بوانو الذي يشغل منصب مقرر ميزانية مجلس الجماعة الحضرية بمكناس انه غير 
المقبول أخلاقا وقانونا أن يستفيد أشخاص من عدد متزايد من الرخص. كما نبه إلى وجود 
فائض في رخص النقل في بعض المدن مثل الناظور والحسيمة، مما أدى إلى توزيعها في مدن 
أخرى مثل مكناس.  
ويعرف إقليم الحسيمة انتشار واسع لرخص النقل وخصوصا المتعلقة بسيارات الأجرة من 
النوع الكبير الأمر الذي أدى الى وقع احتقان بالإقليم بسبب تذمر أرباب ومالكي 
سيارات الأجرة نتيجة الركود بسبب قلة الركاب وكثيرة عدد السيارات .  
وكان مجموعة من أرباب سيارات الأجرة قد طالبوا بنقل رخص من الحسيمة الى مدن أخرى 
للقضاء على هذا الركود .  
    دليل الريف :   
  متابعة     
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 00:47:37 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/tamazikht/misbah-taxi/</link><guid>http://dalil-rif.com/tamazikht/misbah-taxi/</guid></item><item><title><![CDATA[حزب الاستقلال بالحسمية يلتمس زيارة ملكية لدائرتي تارجيست وكتامة ]]></title><description><![CDATA[    
أفادت جريدة العلم المحسوبة على حزب الاستقلال ان أعضاء من المكتب الإقليمي لحزب 
الميزان بالحسيمة عقدوا يوم الجمعة الماضي لقاء مع والي جهة تازة الحسيمة تاونات 
محمد الحافي وذلك لتدارس مختلف الإشكاليات والقضايا التي تستأثر باهتمام المواطنين 
في تعاملهم مع الإدارات .  
  
وحضر هذا اللقاء كل من أحمد الغلبزوري الكاتب الاقليمي لحزب الاستقلال، و احمد 
مضيان الكاتب الإقليمي نقابة الاتحاد العام للشغالين بالمغرب و البرلماني عن إقليم 
الحسيمة إضافة الى عبد الغفار بوزيد المفتش الإقليمي للحزب.  
  
وذكرت الجريدة ان الوفد التمسوا خلال هذا اللقاء تنظيم زيارة ملكية لدائرتي كتامة 
وتارجيست من اجل تعميم المشاريع الكبرى على جميع مناطق الاقليم بشكل متوازن ، كما 
تطرقوا خلال اللقاء الى اشكالية تحديد الملك الغابوي بالاقليم و ضرورة تحيين 
القوانين المؤطرة له وكذا تردي الخدمات الصحية الناتج عن قلة الموارد البشرية 
والتجهيزات الصحية بالمراكز الاستشفائية اضافة الى مشكل نقض المسالك الطرقية و 
الكهربة بالعالم القروي بهذه الجهة من إقليم   
    دليل الريف :   
  متابعة      
]]></description><pubDate>Fri, 18 May 2012 00:35:47 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/akhrayad/targst-ktma/</link><guid>http://dalil-rif.com/akhrayad/targst-ktma/</guid></item><item><title><![CDATA[حركة الحكم الذاتي للريف تطالب بحرية البقالي وتهاجم اللجنة الجهوية لحقوق الإنسان]]></title><description><![CDATA[    
اعتبرت الحركة من اجل الحكم الذاتي للريف المحاكمات التي تطالت نشطاء الحركة 
الاحتجاجية ببني بوعياش هي محاكمات سياسية وتتناقض مع حرية أبناء الريف وكافة 
المواطنين في التعبير عن مطالبهم وحقوقهم، كما عبرت عن تضامنها مع الناشط المعتقل 
عبد الحليم البقالي و عائلته ورفاقه و طالبت بإطلاق سراحه و كل المحاكمين.  
  
وعبرت الحركة في بيان أصدرته بشان &quot;اعتقال البقالي&quot; توصلت شبكة دليل الريف بنسخة 
منه عن إدانتها و استغرابها لعمل اللجنة الجهوية لحقوق الإنسان، ودور المجلس الوطني 
لحقوق الإنسان الذي قالت انه يخدم سياسة &quot;مخزنية&quot; غير واضحة، ويُعبر عن سياسة غير 
مُستقلة عن سياسات الحكم في الريف، مضيفة أن هذه اللجنة الحقوقية تغردٌ ضد 
التيار، وتطبيلٌ لانتهاك حقوق الإنسان في الريف.  
  
هذه ونبهت الحركة إلى ما وصفتها بالانتهاكات التي تعرفها حرية الرأي السياسية 
والمدنية في الريف وتدعو إلى الانتباه إليها وقالت &quot;إذ هي حقوق تتعَرَّض لانتهاك 
مُتَواصل. وظلت الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأكثر تهميشاً وعدم إثارة 
للانتباه&quot;.  
  دليل الريف :     متابعة    
]]></description><pubDate>Thu, 17 May 2012 21:00:35 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/-jaliatona/masloh-bakali/</link><guid>http://dalil-rif.com/-jaliatona/masloh-bakali/</guid></item><item><title><![CDATA[اعتقال البقالي على قناة مصرية]]></title><description><![CDATA[    ]]></description><pubDate>Thu, 17 May 2012 20:09:28 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/sawtwasora/bkali-egypt/</link><guid>http://dalil-rif.com/sawtwasora/bkali-egypt/</guid></item><item><title><![CDATA[الريفية نجاة بلقاسم تتولى منصب وزاري في الحكومة الفرنسية الجديدة ]]></title><description><![CDATA[    
&nbsp;أعلن رئيس الحكومة الفرنسية الجديد مارك أيرلوت اليوم الأربعاء عن التشكيلة 
الوزارية الكاملة، حيث تولى لوران فابيوس وزارة الخارجية بينما تولت 
المغربية-الفرنسية رشيد فالود بلقاسم حقيبة وزارة حقوق المرأة والناطقة باسم 
الحكومة.  
  
وكان الرئيس الفرنسي الجديد فرانسوا هولند قد أعلن مباشرة بعد توليه الرئاسة رسميا 
أمس الثلاثاء عن تعيين مارك أيرلوت رئيسا للحكومة، وقام الأخيرة بالمشاورات وأعلن 
مساء اليوم عن الحكومة الجديدة المكونة من 34 وزيرا نصفهم من النساء.  
  
وكان الاهتمام منصبا على وزارة الخارجية والتي عادت الى لوران فابيوس الذي شغل في 
الماضي منصب رئيس الحكومة، حيث سيقوم هذا الوزير برسم دبلوماسية فرنسا الجديدة 
القائمة على التأقلم مع التطورات الجارية في العالم سواء تلك الناتجة عن الأزمة 
الاقتصادية أو الربيع العربي أو بروز قوى سياسية جديدة.  
  
وفازت النساء بنصف الوزارات ومن ضمنهن نجاة فلود بلقاسم (34 سنة) المغربية الحاملة 
للجنسية الفرنسية التي أصبحت وزيرة حقوق المرأة والناطقة باسم الحكومة الفرنسية. 
وتعتبر نجاة بلقاسم من أشد المقربين من الرئيس الجديد فرانسوا هولند وشغلت منصب 
الناطقة باسمه في الانتخابات الرئاسية التي حملته الى رئاسة البلاد بعدما انتصر على 
مرشح اليمين نيكولا ساركوزي.  
  
وهذه أول مرة يتولى فيها فرنسي من أصول أجنبية (مغربية) منصب الناطق باسم الحكومة، 
وهو المنصب الحساس جدا نظرا لعلاقته بوسائل الاعلام والرأي العام الفرنسي. ويأتي 
اختيار نجاة لهذا المنصب بعدما أظهرت حنكة حقيقية خلال توليها منصب الناطقة باسم 
هولند في الانتخابات.   
  
وولدت نجاة بلقاسم في قبيلة بني شيكر في إقليم الناضور سنة 1977 وانتقلت سنة 1982 
الى العيش في فرنسا رفقة عائلتها لتستقر في ضواحي مدينة أميين شمال هذا البلد 
الأوروبي، وحصلت سنة 2000 على دبلوم مدرسة العلوم السياسية لتلتحق بالحزب الاشتراكي 
سنة 2002 وتتدرج في صفوفه حتى أصبحت ناطقة باسم حكومته.  
    دليل الريف :     
الف بوست     
]]></description><pubDate>Thu, 17 May 2012 01:44:05 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/home/france-najat/</link><guid>http://dalil-rif.com/home/france-najat/</guid></item><item><title><![CDATA[بوعياش : &quot;غير ديونا كاملين كلنا مناضلين&quot;]]></title><description><![CDATA[    ]]></description><pubDate>Thu, 17 May 2012 00:25:49 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/sawtwasora/boych-i3tiaL/</link><guid>http://dalil-rif.com/sawtwasora/boych-i3tiaL/</guid></item><item><title><![CDATA[ أعضاء من المجلس البلدي لبني بوعياش أمام القضاء بتهمة التزوير]]></title><description><![CDATA[    
أكدت مصادر عليمة لشبكة دليل الريف أن وكيل الملك لدى المحكمة الابتدائية بالحسيمة 
استدعى مجموعة من أعضاء المجلس البلدي لبني بوعياش قصد المثول أمام المحكمة نهاية 
هذا الشهر بتهم تزوير وثائق إدارية.  
  
وأضافت نفس المصادر أن الاستدعاءات وجهت لكل من النائب الأول عبد السلام اشطبي، 
النائب الثاني مكي بوزمبو، النائب الثالث امحمد قداش وعضو سابق بالجماعة وهو محمد 
المرزكيوي بالإضافة موظفين بقسم التعمير بالجماعة يتقدهم المهندس طارق جابا.  
  
ويتابع هؤلاء حسب ذات المصادر بتهم تتعلق بتزوير شهادة صادرة عن الإدارة العامة و 
صنع عن علم شواهد تتضمن وقائع غير صحيحة و تسلين شواهد بدون موجب حق بالنسبة 
للأعضاء و المشاركة في ذلك بالنسبة للموظفين، ويتعلق الأمر بالخصوص بتسليم الشواهد 
الإدارية 90/25 المتعلقة بالتعمير والبناء وشواهد إدارية مزورة للربط بشبكتي الماء 
و الكهرباء المتعلقة بصلاحية السكنى.  
  
وينتظر أن يحاكم هؤلاء بالفصول 360 و 361 و366 و129 من القانون الجنائي وتتراوح 
عقوبتها ما بين ثلاثة أشهر وأربع سنوات بالإضافة إلى غرامات مالية.  
وتعود تفاصيل هذه القضية إلى شهر ابريل من سنة 2010 عندما حلت لجنة تفتيش من المركز 
القضائي التابع للدرك الملكي بامزورن بأمر من وزارة العدل من اجل البحث اختلالات 
وخروقات متعلقة بقسم التعمير بالبلدية.  
  
وكان مجموعة من المواطنين بالمدينة يتساءلون عن مصير تقرير هذه اللجنة حيث راج أن 
تدخلات لأعضاء بارزين من حزب البام خصوصا الياس العماري كانت وراء طي هذا الموضوع 
بعد توسلات من أعضاء من المجلس البلدي، غير ان الحراك الشعبي الذي عرفته المنطقة 
اسرع في الافراج عن هذا الملف ووضعه أمام القضاء.  
  دليل الريف :     متابعة    
]]></description><pubDate>Wed, 16 May 2012 22:41:46 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/home/mohakama-majlisboych/</link><guid>http://dalil-rif.com/home/mohakama-majlisboych/</guid></item><item><title><![CDATA[الدرك الملكي يعتقل الناشط في حركة 20 فبراير ببني بوعياش محمد اهباض]]></title><description><![CDATA[    
أقدمت عناصر الدرك الملكي بعد زوال هذا اليوم الأربعاء 16 ماي على اعتقال الناشط في 
حركة 20 فبراير ببني بوعياش محمد اهباض من احد مقاهي الانترنيت قرب ثانوية 
الخوارزمي.  
  
وذكر شهود عيان أن خمسة عناصر من الدرك الملكي يتقدمهم قائد مركز الدرك بالنكور 
قاموا باقتحام مقهى انترنيت بالحي الثاني قرب ثانوية الخوارزمي وألقوا القبض على 
محمد اهباض وشخص آخر يدعى حسن بنشعيب الذي أطلق سراحه لاحقا.  
  
ويأتي هذا الاعتقال بعد اقل من أسبوع على اعتقال ابرز نشطاء الحركة الاحتجاجية 
بالمدينة عبد الحليم البقالي الذي أحيل على السجن المحلي بالحسيمة بأمر من قاضي 
التحقيق بمحكمة الاستئناف.  
  دليل الريف :     متابعة    
]]></description><pubDate>Wed, 16 May 2012 19:23:32 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/home/i3tikal-ahabad/</link><guid>http://dalil-rif.com/home/i3tikal-ahabad/</guid></item><item><title><![CDATA[أربع حلقات لفهم ما يحدث في بني بوعياش ( الحلقة 3 )]]></title><description><![CDATA[    
الحلقة الثالثة: الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء: القشة التي ستكسر ظهر 
البعير  
&quot;بادئ ذي بدء نحيي تحية الصمود لكل المعتقليين ونستنكر أشد استنكار للإختطاف 
الهوليودي الذي تعرض له الرفيق عبد الحليم البقالي&quot;  
بعد أن وصلنا إلى الحلقة الثالثة من هذه الدراسة، والتي ستتمحور تفاصيلها حول 
الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء، وما صاحب ذلك من أشكال وأحداث موازية، 
ارتأيت من الناحية المنهجية وقبل الخوض في هذه التفاصيل، ضرورة بيان وتوضيح الهدف 
من وراء هذه القراءة النقدية، والذي يتحدد في النقد البناء من أجل تغيير المسار 
الخاطئ الذي أصبح تدريجيا يحكم على الحركة بالزوال، في المرحلة التي ينبغي فيها أن 
تكون الجماهير وحدة متراصة من اجل بلوغ الغايات التي راح ضحيتها خيرة شباب المدينة.  
  
فكل فرد بالمدينة إن أراد أن يبدي اهتمامه بالمشكلة التي أريد أن أحلها عن طريق 
المنهج النقدي للأحداث، وأراد أن يساعدني، فما عليه إلا أن يحاول نقدي بأقصى ما 
يستطيع وبأكبر قدر من الموضوعية ... !!!، أما من كانت له القدرة على تصميم تجربة 
يرى أنها قد تفند ما سأخلص إليه في دراستي هاته، فإني مستعد أن أقوم بكل ما في وسعي 
كي أساعده على تفنيدها ...لأنني مدرك آنذاك وبهذه الطريقة بالذات، سنكون قد بدأنا 
في تطوير الثقافة النضالية ، وبطريقة لا واعية منا نضع المسار النضالي في سكته 
الصحيحة ، لأننا لا نكتب من أجل الكتابة وفقط، ولا نكتب من أجل النقد وفقط، بل نكتب 
من أجل إصلاح ما تم الانزلاق فيه من أخطاء، من أجل الحد من خسارة خيرة شباب المدينة 
. إذن مادام الأمر على هذه الشاكلة دعونا نتفحص ما حدث في الاعتصام من داخل المكتب 
الوطني للكهرباء.  
إن الوضع الذي تمخض عن معركة الأسرة المشردة ، وبتزكية من طرف بعض&quot;المناضلين&quot;، كان 
عنوانه البارز هو توفير نوع من الحصانة الحديدية للمجلس البلدي، لدرجة أصبحت فيه كل 
مجالات اختصاصاته محضورة من أي احتجاج ، ومحصنة براية الخيانة التي تلوح في وجه كل 
من حاول الاقتراب منها، وهو الوضع الذي لا يمكن ضمان استمراره على هذه الشاكلة إلا 
بابتداع أشكال نضالية تسمح لفترة طويلة بتزكية الادعاءات التي صاحبت معركة الأسرة 
المشردة، معتبرين بذلك أن عدم مس المجلس البلدي بشكل مباشر ،هو بمثابة انهزام 
لطموحات جهات حزبية في المنطقة، ولكن هذا الأمر طبعا قد ساد الاعتقاد به في صفوف من 
تم اقناعهم وتجنيدهم لتقبل مثل هذه الأفكار، أما من لهم دراية عميقة بما يحدث فلقد 
باتوا يعرفون أن الأمور بدأت تعود لنصابها، وبإمكانهم أن يتفننوا من جديد في طريقة 
تشتيت وحدة الصف الجماهيري... !!! ولكن انتظروا فهذا لا يمكن أن يتحقق إلا بتزكية 
واضحة من الطرف الذي له مصلحة في توجيه هذا المسار في هذا الاتجاه، وهو الأمر الذي 
سيحدث لاحقا، بعد أن يستوفي المعتصم من داخل الكهرباء مراحله الأولى وهذا ما سنعمل 
على توضيحه في حينه.  
إن الطريقة التي تم بها إقرار خطوة الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء لا 
يمكن أن نجد لها تفسيرا ، إلا من زاوية المستفيد الأكبر من هذا الاعتصام، لان شكل 
الاعتصام والغبش الذي صاحبه هو الذي يحتم علينا أن نبحث له عن أسباب عميقة غير تلك 
البادية للعيان.  
فالكثير من الأسئلة يمكن أن تثار في هذا الخصوص، وهي التي يمكن صياغتها على الشكل 
التالي:  
  
_ما هي الأشكال التحسيسية التي تمت مراكمتها في مجال التعبئة للاعتصام من داخل 
المكتب الوطني للكهرباء؟  
_هل تم تحديد ملف مطلبي واضح من اجل أن يكون أرضية للمعركة بغية تحقيقه؟  
_هل تم تشكيل لجنة تكون هي الساهرة على تدبير المعتصم والمكلفة بالتواصل مع الجهات 
المعنية في حالات الحوار ؟.....  
إن هذه العناصر الثلاثة التي تبدو بسيطة جدا من الناحية العملية، لو حاولنا أن نبحث 
لها عن وجود ضمن حيثيات الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء، لن نجد لها أثرا 
مما يفيد أن الشكل تم تقريره بنوع من السرعة لم يتم فيه أدنى قراءة لكيفية تدبير 
المعركة وأفقها والأهداف التي يمكن أن تحققها على المستوى النضالي والتنظيمي، مما 
يعني أن التمأزق في مثل هذه الخطوات وبهذه الشاكلة لا يمكن إلا أن يزيد الحركة 
تشرذما وتفتتا، ويعمق من نفور الفئات الاجتماعية الواعية.  
  
فالقول بهذه الفكرة الموقرة وعلى هذه الشاكلة بأنها شيء جريء وثوري...هذا القول في 
اعتقادي ينبني على نزعة رجعية غير واعية... !!!  
والمتأمل في هذا التخمين العظيم الذي بدا في شكله خطوة غير مسبوقة نحو تبني مسار 
جديد في المعارك النضالية من داخل المدينة، له الحق أن يتساءل حول مصير مثل هذه 
الخطوات وما يمكن أن تخفيه من ملابسات ؟  
ولكن قبل أن نخوض في تبيان العناصر التي تبين مدى شرعية مثل هذه التساؤلات، يتعين 
أولا أن نعيد إلى الأذهان أنه لم يكن ثمة فرد واحد، من داخل المدينة لا يعترف 
بالحيف الذي تمارسه إدارة المكتب الوطني للكهرباء، في حق الساكنة لا سواء عندما 
يتعلق الأمر بالخروقات التي تحدث على مستوى الفواتير وحتى الإجراءات الأخرى 
المتعلقة بتوزيع الشبكات الكهربائيةّ، أو الأثمنة الخيالية المعتمدة في توزيع 
العدادات الكهربائية، بل حتى بعض الخروقات الداخلية المرتبطة بالإدارة في حد ذاتها 
، بمعنى آخر أن الشرط الموضوعي للاحتجاج على المكتب الوطني للكهرباء قائم ،مما يجعل 
الاحتجاج في هذا الخصوص احتجاجا مشروعا.  
إلا أن الأمر الذي لم يتم عليه الإجماع، هو المنهجية النضالية المتبعة من أجل هذه 
الغاية ، والتي يمكن أن نقول عنها أنها اتسمت بنوع من العبث والغموض في تدبير 
الاحتجاج ، وبنوع من الفوضى في فهم المراد والغاية من هذا المعتصم ، وهو الأمر الذي 
سنحاول بيانه على الشكل التالي:  
  
إن أول ما يمكن أن يعاب على هذه الخطوة هو ذاك الجمود والركود الذي صاحبه في 
الأسابيع الأولى بحيث تحول فيها المكتب الوطني للكهرباء إلى مجرد مقر من اجل 
استكمال ما تبقى من ساعات الليل في مبادلة أطراف الحديث هناك، دون أن نشهد ولا شكل 
تصعيدي موازي للإعتصام ، هذا طبعا إذا استثنينا بعض الحلقيات المحتشمة التي كانت قد 
بدأت تفقد معناها نظرا لتجردها حتى على الواقع الذي هو أمامهم، وأتذكر جيدا انه بعد 
عودتي إلى المدينة كان المعتصم قد انقضى عليه مدة 17 يوما دون أي شيء يذكر، فطبعا 
محاولة منا لتجنب أي نقاش في جانب المنهجية المتبعة في إقرار مثل هذه الأشكال وعيا 
من بخطورة ذلك على الوضع إبان تلك المرحلة، فحاولنا تصحيح ما تم ارتكابه من أخطاء 
ميدانيا، عبر توجيه مسار الاعتصام ، صوب السلطة المحلية بالمدينة من أجل تنظيم جلسة 
الحوار مع الجهة المسؤولة عن إدارة المكتب الوطني للكهرباء، وهو الأمر الذي تحقق 
طبعا بكل سهولة، وهو الأمر الذي يجعلنا نتسائل لمذا لم يتم اللجوء طوال تلك المدة 
إلى المطالبة بالحوار من أجل تحقيق المطالب التي على أساسها تقرر الاعتصام من داخل 
المكتب الوطني للكهرباء؟  
إن الجواب على هذا السؤال بسيط جدا، لأنه لم تكن هناك مطالب أصلا إلا بعض الفواتير 
التي تتضمن أثمنة خيالية والتي تم جمعها من اجل التحجج بها في مجال الخروقات، وهو 
الأمر الذي سيتأكد بتفاصيله الدقيقة يوم قدوم ممثلي المكتب الوطني للكهرباء من أجل 
الجلوس إلى طاولة الحوار مع المعتصمين من داخل المكتب، حيث سيبادر مجموعة من 
المناضلين إلى تنظيم حلقية جماهيرية من أجل إفراز لجنة للحوار، وتسطير الملف 
المطلبي، مما يعني أن طوال مدة الاعتصام إلى غاية الحوار الأول لم يتم تسطير الملف 
المطلبي، ولا إفراز لجنة تعني وتهتم بكل التفاصيل والخروقات التي تحدث على مستوى 
قطاع الكهرباء بالمدينة.  
  
أما ما سيفرزه لنا هذا الشكل الجماهيري الخالي من أية كولسة على حد تعبير أحدهم ، 
فأكاد أعجز عن وصف ذاك المشهد، لجنة حوار مفتوحة تتكون من أزيد من 25 فردا، كما يحق 
لأي كان أن يلج قاعة الحوار من أجل الاطلاع على مجريات الحوار والمساهمة فيه، وهو 
الأمر الذي سيحكم على الجو بنوع من الفوضى والتداخل في الآراء لدرجة لا يمكن فيها 
أن تجد خيطا ناظما لطبيعة المطالب المراد تحقيقها، وكل هذا تحت راية الشفافية، يا 
لها من أفكار خرقاء... !!! ولكنها ليست كذلك بالنسبة لمبتدعيها لأنها تحمل بين 
طياتها غايات وأهداف وجب بلوغها. أما نحن وأتحدث هنا عن كل متبصر بالمدينة فإنه 
يدرك جيدا انه لا يمكن أن نجلب عن طريق القرعة عازف الناي أو القيثارة، لان هذا 
يحتاج إلى وجود متخصصين في ذلك .هذا من جهة  
ومن جهة أخرى نجد أن المطالب التي تم تدوينها بشكل جماهيري من أجل وضعها كأرضية 
للحوار تفتقر إلى الخبرة ، فيكفي لموظف عادي من داخل المكتب الوطني للكهرباء أن 
يلقي نظرة خاطفة على طبيعة هذه المطالب، ليبين لك أنها تفتقر لأدنى بحث عن الخروقات 
والمطالب التي يمكن أن تكون موضوع التحقق، وموضوع الاستفادة لكل الساكنة وعلى 
الدوام، ولكن ما الحاجة إلى ذلك في آخر المطاف لأن الحد الأدنى للمطالب التي وضعت 
في اللائحة الأولية، بات مستحيل التحقق نظرا لعدم استناده لمبررات معقولة، ويتعلق 
الأمر هنا بإعفاء الساكنة لمدة عامين من أداء فواتير الكهرباء، بدعوى أن الخطاب 
الملكي الصادر في أحداث الزلزال تضمن مقتضيات تفيد ذلك، وهو ما جاء على لسان أحد 
المناضلين جماهيريا، وهو الأمر الذي استقبل بحماس كبير من طرف الجماهير والمناضلين، 
ولم يبدي أي أحد في ذاك الشكل تحفظه على هذا المطلب، فتساءلت مع احدهم هل ما يقوله 
حقا موجود، فكان الجواب لا اعرف ولكن لا يهم ذلك في آخر المطاف فحتى إن لم يكن 
موجودا سنظيفه كمطلب جديد سنعمل على تحقيقه .   
  
إذن فالأمر هنا يتعلق بهدف الاستمرار في الاحتجاج دون الاهتمام بالنتائج التي يمكن 
تحقيقها. وللتاريخ أقول أنني بدوري تدخلت في ذلك اليوم وقلت بالحرف الواحد، إذا كان 
الخطاب الملكي قد جاء بمقتضيات مفادها إعفاء المناطق التي تعرضت للزلزال لمدة عامين 
من أداء فواتير الماء والكهرباء، فإن القضية تعتبر محسومة لأنه يستحيل على أية جهة 
كيفما كانت أن تقف في وجه قرار مصدره المِؤسسة الملكية نظرا لمكانتها الدستورية، 
ولكن أولا وجب علينا التحقق من هذا الخطاب...وهو نفس الجواب الذي تلقوه من المدير 
الجهوي للمكتب الوطني للكهرباء لأن مثل هذه الأمور في حالة تواجدها يكون فيها هامش 
المناورة صغيرا جدا، ولكن بعد تحققنا من الخطاب الملكي وكل المراسيم التي صاحبت 
مرحلة الزلزال بالحسيمة لم نجد أي مقتضي بهذا الحجم، وهو الأمر الذي يعني معه ضرورة 
إعادة النظر في مثل هذه المطالب والبحث عن ملف مطلبي دقيق ومعقول، من أجل إضفاء 
الشرعية على الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء.  
  
ولكن بعد ذلك، أي بعد معرفتنا بعدم وجود أي سند قانوني لذاك المطلب، حاولنا مرارا 
وتكرارا طرح هذه المسألة على كل المناضلين فوجدنا صنفي من الردود ولكن في عمقهم صنف 
واحد:  
  
الأول: وهو صنف من المناضلين الذين لا يتواجدون من داخل المعتصم إلا في الزيارات 
القليلة من أجل حثهم على الصمود وليرفعوا لهم شارة الصمود والبطولة، يعترفون 
باستحالة تحقيق هذا المطلب وبأن استمرار المعتصم بالشاكلة التي وصل إليها، بمثابة 
الموت التدريجي للحركة ، ولكن في نفس الوقت لا يمكن لهم أن يقولوا للجماهير عكس تلك 
الوعود التي قد سبق لهم أن قدموها للجماهير.لماذا وما الضير في ذلك؟ لا نعرف.... 
.!!!!  
الثاني: وهو صنف من المناضلين الذين لا يغادرون مركز الاعتصام ويلازمونه ليلا 
ونهارا بالرغم من كل الخروقات التي كان يشهدها، عازمون على الاستمرار في الاعتصام 
من داخل المكتب مدة عامين ليتحقق المكسب بشكل آلي، ولا يقبلون أي نقاش في هذا 
الخصوص.  
  
فالنتيجة التي يمكن إستخلاصها من الطرفين معا هي استحالة الحديث عن أية إمكانية 
لرفع المعتصم من دون تحقيق المطلب الأساسي في الملف المطلبي والمتمثل في إعفاء 
الساكنة من أداء فواتير الكهرباء لمدة عامين، وهو ما يعني الاستمرار في زرع الوهم 
في صفوف الجماهير ، لأن هذا المطلب باتوا هم أيضا مدركين استحالة تحقيقه. ولكن 
لماذا هذا الإصرار؟ وما هي عواقبه ؟ ألم يكن يدرك المناضلون الساهرون على الاحتجاج 
ان الاستمرار في هذا الشكل يخدم مصالح ذاتية ويجر الساكنة نحو أفق غامض ؟ هذا ما 
سنحاول التعرف عليه من خلال النتائج التي ستترتب عن ذلك.  
اما الخروقات التي صاحبت هذا المعتصم، من الناحية التنظيمية فهي كانت كثيرة جدا 
وسنحاول رصد بعضها وفقط، من اجل ان لا تتكرر مرة أخرى وهي على الشكل التالي:  
  
1_ طريقة تصريف الدعم المادي الذي تقدمه الساكنة للمعتصم أو الذي يتم تجميعة من 
حلقيات النقاش.  
2_ عدم توضيح الجهات الجمعوية التي كانت تدعم المعتصم بشكل أسبوعي من أروبا، بمبالغ 
مادية كبيرة، والهدف من وراء ذلك.  
3_ تمييع الجو الداخلي للمعتصم وتحويله، إلى مكان يؤدي وظائف ليلية متعددة  
فهاته الحقائق المرة لا ينبغي التستر عليها، إذا ما أردنا تصحيح خطواتنا بل الأكثر 
من ذلك كي نعرف أن استمرار الاعتصام بهذه الشاكلة كان يخدم جهات معينة، يكفي أن 
نكشف النقاب عن بعض الخطوات التي قام بها بعض الأعضاء المحسوبين على المجلس البلدي 
في سبيل الدعم المالي والمادي للمعتصم ، إما عن طريق إمداد بعض المناضلين بهذه 
المساعدات بشكل فردي وشخصي، وإما عن طريق تسخير بعض الموظفين من البلدية من أجل 
التكفل بالتغطية المادية للمقتنيات التي تصل المعتصم.(وفي آخر الحلقات سنذكر هذه 
التفاصيل بالأسماء). وهو ما يؤكد صحة ما ذهبنا إليه في الأول من كون أن مثل هذه 
الخطوات الغير المحسوبة والمتسمة بالعبث واللا تنظيم كانت في آخر المطاف تهدف إلى 
شل أي نضال مطلبي واضح المعالم ، تكون أطرافه واضحة ومعنية بالصراع الرئيسي.  
  
أما الأحداث الموازية التي كانت بموازاة مع الاعتصام من داخل المكتب الوطني 
للكهرباء، والتي يمكن أن تكون مفيدة لنا في بعض النتائج ، فسأحاول أن أتطرق فيها 
إلى حدثين بارزين، ويتعلق الأمر بالاختطاف الذي تعرض له( ح ب)، والمعركة المطلبية 
التي همت مطالب مختلف القطاعات، مع استثناء أبرز الأحداث والمتمثل في اغتيال الشهيد 
كمال الحساني لاعتبارات أكبر منا جميعا. وتفصيل ذلك سيكون على الشكل التالي:  
  
1_فكما بات يعرف الجميع أن قضية احتجاز المجلس البلدي كان من بين نتائجها هي صدور 
متابعات في حق العديد من الأشخاص الذين حملوا لهم مسؤولية الاحتجاز، وأصبحوا بحكم 
ذلك مطالبين بالتوجه إلى الضابطة القضائية من اجل الاستماع إليهم وتقديم الملف إلى 
الوكيل العام للملك، إلا أن ذلك لم يحصل إلا من طرف البعض دون الآخرين ، وهو ما 
يعني أن التوجه صوب الضابطة القضائية من اجل الإدلاء بمحضر في هذا الخصوص لا يصاحبه 
أي اعتقال ولا أية إمكانية من اجل الإبقاء على المتهمين في القضية تحت الحراسة 
النظرية، وهو ما سيتأكد فيما بعد كذلك مع (م .فق)، الذي سيتوجه هو الآخر بعد حادثة 
الاختطاف صوب الضابطة القضائية ليدلي بتصريحه ، وبعد ذلك إلى الوكيل العام للملك، 
دون الحديث عن أية محاولة للإعتقال أو للتصفية الجسدية أو ما شابه ذلك .  
ولكن حادثة اختطاف (ح.ب)، أحدثت ضجة كبيرة، بالرغم من كون القضية تندرج ضمن نفس 
الملف، ربما للطريقة التي تمت بها وربما لسبب آخر لا نعرفه.  
  
ونحن لا يهمنا في هذا الخصوص المدة التي استغرقها التوقيع على ملف الضابطة القضائية 
، وهل حقا أن ذلك استدعى منهم إبقاء المعتقل في إطار الحراسة النظرية حتى الغد، أم 
أن العملية كانت بطرق اخرى لا نعرفها، كل هذا لا يهمنا ... !!! ولكن ما يهمنا هو ما 
بعد إطلاق السراح والوهم الذي سيتم ترسيخه لدى الجماهير وما سيكون لذلك من انعكاسات 
سلبية خطيرة على مجرى الأحداث فيما هو قادم. حيث سيحاول فيها الرفيق أن يرسم لنا 
سيناريوهات لا يمكن ان تكون إلا من إبداعات مخيلته سيضع فيها الجماهير كأنها القوة 
الضاغطة التي دفعت النظام القائم بالمغرب إلى التنازل عن قضية اعتقاله ، إن الأمر 
لو أخذناه من الناحية الدعائية هو أمر جميل جدا... !!!  
  
ولكن ألم يكن للرفيق دراية بحجم الشرخ الذي يمكن أن يحدث في الصف الجماهيري في حالة 
اعتقال أحد النشطاء في الحركة ولم يتم إطلاق صراحه، وخصوصا في ظل تواجد بعض النشطاء 
في الحركة لهم سوابق عدلية،؟ الم يكن يدرك أن إمكانية إعادة الاعتقال واردة ولازمة 
للصراع ؟ إذن لماذا لم يتم التعاطي مع الأمر بشكل طبيعي وبسرد الأحداث والوقائع كما 
كانت على حقيقتها دون أية مبالغة؟.  
  
إن أعظم اختبار يمكن أن تخضع له أفكارنا، هو أن نحرص دائما على المقارنة بين 
الحوادث التي نتنبأ بوقوعها والحوادث التي نشهدها بالفعل، فمن أجل بلوغ الغايات، 
التي لا يمكن أن تكون سليمة إلا إذا كانت جماعية، نجد أن النقد والنقد الذاتي أمر 
لازم جدا، ذلك لأننا إذا لم ننقد أنفسنا فسيكون هناك من يقوم بالمهمة نيابة عنا.  
  
أما السؤال الأبرز في هذا الخصوص والذي بات غير مفهوما هو : لماذا لم تلتجأ عناصر 
الشرطة القضائية إلى اختطاف كل المناضلين الذين الذين تم استدعاءهم من أجل توقيع 
محضر احتجاز المجلس البلدي ورفضوا الحضور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.  
  
إذن فهاته المحطة وقع فيها الكثير من الأخطاء، أولها عدم الاتفاق بين الذوات التي 
تم استدعاءها في إطار هذا الملف على الشكل الذي يجب التعامل به تجاه هذه القضية، 
ثانيها يتمثل في لجوء كل واحد إلى البحث عن مخرج من القضية بشكل فردي، اما ثالثها 
فتتجلى في الاعتماد على زرع الوهم لدى الجماهير حتى أصبحت هذه الأخيرة لا تميز بين 
الحقيقي والخيالي، بين الممكن والمحال، وهو الأمر الذي سيساهم بشكل كبير في اندلاع 
أحداث 08 مارس، وسنبين بتفصيل كبير كيف ذلك في إطار الحلقة الرابعة.  
2_ اما فيما يتعلق بالمعركة التي همت كل القطاعات، فهي كانت فكرة نابعة من محاولة 
إزالة الغبش والغموض الذي يحكم معركة الاعتصام من داخل المكتب الوطني للكهرباء، 
بحيث أصبح الكل مقتنع باستحالة تحقيق المطلب الرئيسي المرفوع في إطار هذه المعركة ، 
إلا أن عدم جرأة البعض واستعدادهم لتحمل عواقب ذلك، وتعنت البعض الآخر، حال دون 
الاعتراف بذلك وعقدوا العزم على انتظار نتائج هذا الخطأ الجسيم. فبداية هذه المعركة 
والتي واكبتها من أولها إلى آخرها، كانت تحت راية توسيع هامش الاحتجاج وتوضيح ملف 
مطلبي شامل من اجل معركة حاسمة، لعلها تكون هي المخرج من المأزق الذي بات قريبا من 
الإجهاز على وحدة الصف الجماهير.  
  
لقد تم الحرص في هذه المعركة على كل المستلزمات التنظيمية من أجل ضمان نجاح 
المعركة، بحيث تم فيها تسطير ملف مطلبي واضح وشامل ومجزأ حسب القطاعات، وتم فيها 
كذلك توزيع الأشكال النضالية على كل القطاعات التي هي موضوع الاحتجاج، إلا أن الأمر 
الذي لم نستطع الوصول إليه في إطار هذه المعركة هو تنصيب لجنة مكلفة بمتابعة هذه 
الملفات ، من أجل أن تكون هي المكلفة بمتابعة الملف من الناحية التنظيمية، أي هي 
التي ينعقد لها الاختصاص في مجال الحوار وتحقيق هاته المكاسب ، نظرا لطبيعة الحصار 
الذي بات يفرضه بعض المناضلين على مثل هاته الأشكال بدعوى أنها بيروقراطية ولا تمثل 
إلا نفسها...؟ ولكن انتظروا أعتقد أن هاته الأسباب كانت وهمية جدا، لان السبب 
الحقيقي ووراء ذلك هو منع الوصول لأي مخرج من المعركة من اجل أن يبقى الوضع على ما 
هو عليه.... !!!!!.  
  
إن هذه الحقيقة الأخيرة ستظهر يوم الحوار مع ممثلي القطاعات السبعة، في مركز 
الباشوية بمدينة آيث بوعياش، حيث سيبادر المناضلون المرابطون من داخل المكتب 
الوطني، إلى الدعوة إلى تشكيل لجنة للحوار تحت راية الجماهيرية، ليتم إفراز تشكيلة 
تتكون من سبعة أفراد جلهم لا يعرفون ما هو الملف المطلبي ، وكيف تكون أدبيات 
الحوار، بل الأكثر من ذلك تم تدجينهم من أجل الاستجابة لبعض الاشارات التي تم 
الاتفاق عليها ليلا بالمكتب الوطني للكهرباء، بغية إفشال الحوار واستمرار الوضع على 
ما هو عليه، وبالفعل ذاك هو ما حدث حيث سيعملون على الانسحاب من جلسة الحوار في 
الدقائق الأولى دون الاستماع إلى الطرف الثاني، ليعلنوا بذالك فراغ نتائج الحوار، 
لأن المطلب الأساسي على حد قولهم هو التنمية الشاملة..... !!!!!   
  
ولكن بالرغم من ذلك بقينا في الحوار دون الاعلام الالكتروني، من أجل استكمال أطوار 
الحوار، والذي جاءت نتائجه لا بأس بها وتستفيد لطموحات الملف المطلبي المرفوع ، 
باستثناء طبعا المطلب الضابط للوضعية والمتمثل في إعفاء الساكنة لمدة عامين من أداء 
فواتير الكهرباء، ولقد كانت نتائج هذا الحوار من الناحية النضالية كارثية جدا حيث 
ستنقسم الجماهير إلى طرفين طرف يقبل بالنتائج ويضطر إلى الانسحاب من الميدان، 
بالنظر إلى طبيعة التصرفات السوقية التي سيتم نهجها في التعامل مع المناضلين، وطرف 
رافض من الناحية المبدئية للحوار ما بالك نتائج الحوار، بات على استعداد واضح لتقبل 
نتائج هذا الإسرار ، وأعلنوا بحزم إما مع الفوضوية والغوغائية في النضال، وإما مع 
البلطجية والخونة.......يا للهول إنها مرحلة حسم الصراع.... !!!!!!  
  
إن المتبصرين والعقلاء ، إن حاولوا ربط الخلاصات القصيرة التي توصلنا إليها في إطار 
تحليل ألأحداث الجزئية الموازية للحدث الأبرز بالمدينة، والمتمثل في الاعتصام من 
داخل الكهرباء -البقعة السوداء التي ستدق آخر مسمار في نعش الاحتجاج-، سيعلم أن 
المدينة مقبلة على كارثة حقيقية لم يشهد لها مثيل أبدا وستكون بمثابة آخر ضربة 
للإجهاز على التلاحم الذي أبدته الجماهير في 20 فبرار. لأن الأحداث التي كانت نتيجة 
أخطاء كارثية، باتت متناسقة ومنتظمة وكلها تمهد لكارثة، والتي سيكون ضحيتها الكبرى 
الجماهير الشعبية بكل تلاوينها، طبعا مع خيبة آمال الكثير من المهندسين والمخططين 
لمثل هذه الكارثة، وهو الأمر الذي سنعمل على توظيحه بتدقيق وتفصيل في الحلقة 
الأخيرة.  
    دليل الريف :    *      سليمان 
التجريني  
  *  باحث في سلك الكتوراه    
  
]]></description><pubDate>Wed, 16 May 2012 03:55:41 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/soliman-ONP/</link><guid>http://dalil-rif.com/7/soliman-ONP/</guid></item><item><title><![CDATA[بنشماس يطالب الرميد بفتح تحقيق في &quot;اختطاف&quot; البقالي]]></title><description><![CDATA[    
طالب المستشار البرلماني و رئيس فريق حزب الأصالة و المعاصرة بمجلس المستشارين عبد 
الحكيم بنشماس وزير العدل و الحريات مصطفى الرميد بفتح تحقيق في ظروف اعتقال الناشط 
عبد الحليم البقالي في بني بوعياش ليلة السبت الماضي التي قال عنها أنها تشبه 
الاختطاف حسب ما تتداوله الساكنة و البلاغات و البيانات التي صدرت في هذا الموضوع.  
  
وجاء هذا خلال جلسة للأسئلة الشفوية بمجلس المستشارين ليوم الثلاثاء 15 ماي حضرها 
وزير العدل والحريات مصطفى الرميد للإجابة على أسئلة المستشارين.  
  
وكان عبد الحليم البقالي الناشط في حركة 20 فبراير والجمعية الوطنية لحملة الشهادات 
المعطلين بالمغرب قد اعتقل بطريقة هوليودية تشبه كثيرا عمليات الاختطاف ليلة السبت 
الماضي بواسطة سيارة ميرسيدس 240 خاصة وعناصر أمنية بزي مدني أشهروا خلالها مسدساتهم في 
وجه المواطنين لمنعهم من محاولة تحرير البقالي من قبضتهم.  
  دليل الريف :     متابعة    
]]></description><pubDate>Wed, 16 May 2012 01:18:02 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/home/halim-hakim/</link><guid>http://dalil-rif.com/home/halim-hakim/</guid></item></channel></rss>
