<?xml version="1.0" encoding="windows-1256"?><rss version="2.0"><channel><title><![CDATA[أخبار الريف |  شبكة دليل الريف]]></title><description><![CDATA[تعليقات]]></description><link>http://dalil-rif.com/</link><copyright><![CDATA[Copyright أخبار الريف |  شبكة دليل الريف]]></copyright><generator>sNews CMS</generator><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - يوسف الشقراوي]]></title><description><![CDATA[تتمة(تقويم الاعوجاج في فكر محمود بلحاج)  
ثانياً :  
  
ثم ننقل هنا بعض ما كتبه علماؤنا رحمهم الله في توضيح أسباب كثرة روايات أبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة عن غيره من الصحابة رض الله عنهم .  
  
قال العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله :  
"لكثرة حديث أبي هريرة رضي الله عنه أسباب ، استخرجناها من عدة روايات :  
أحدها : أنه قصد حفظ أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وضبط أحواله ؛ لأجل أن يستفيد منها ، ويفيد الناس ، ولأجل هذا كان يلازمه ويسأله ، وكان أكثر الصحابة لا يجترئون على سؤاله إلا عند الضرورة ، وقد ثبت أنهم كانوا يُسَرُّون إذا جاء بعض الأعراب من البدو وأسلموا ؛ لأنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم .  
  
ومن الدلائل على هذا السبب ما رواه عنه البخاري قال : قلت : يا رسول الله ! من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث .  
  
وما رواه أحمد عن أُبيّ بن كعب : أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره .  
  
ثانيها : أنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتبعه حتى في زيارته لنسائه وأصحابه ليستفيد منه ، ولو في أثناء الطريق ، فكانت السنين القليلة من صحبته له كالسنين الكثيرة من صحبة كثير من الصحابة الذين لم يكونوا يَرَوْنه صلى الله عليه وسلم إلا في وقت الصلاة ، أو الاجتماع لمصلحة يدعوهم إليها ، أو حاجة يفزعون إليه فيها ، وقد صرح بذلك لمروان .  
  
وأخرج البغويّ بسند جيد - كما قال الحافظ ابن حجر - عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة :  
أنت كنت أَلَزَمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه .  
  
وفي " الإصابة " عنه أنه قال : أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث .  
  
وعن طلحة بن عُبيد الله : لا أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع .  
  
ثالثها : أنه كان جيد الحفظ قوي الذاكرة ، وهذه مزية امتاز بها أفراد من الناس كانوا كثيرين في زمن البداوة ، وما يقرب منه ؛ إذ كانوا يعتمدون على حفظهم ، ومما نقله التاريخ لنا عن اليونان أن كثيرين منهم كرهوا بدعة الكتابة عندما ابتدءوا يأخذونها ، وقالوا : إن الإنسان يتكل على ما يكتب فيضعف حفظه ، وإننا نفاخر بحفاظ أمتنا جميع الأمم ، وتاريخهم ثابت محفوظ ،  
قال الإمام الشافعيّ : أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره ، وقال البخاري مثل ذلك ، إلا أنه قال : عصره . بدل دهره .  
  
وأعظم من ذلك ما رواه الترمذي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي هريرة : أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه .  
  
رابعها : بشارة النبي صلى الله عليه وسلم له بعدم النسيان ، كما ثبت في حديث بسط الرداء المتقدم – وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة : ابْسُطْ رِدَاءَكَ . فَبَسَطْهُ . فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : ضُمّهُ . قال أبو هريرة : فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ رواه البخاري 119 - وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن .  
  
خامسها : دعاؤه له بذلك كما ثبت في حديث زيد بن ثابت عالم الصحابة الكبير رضي الله عنه عند النسائي ، وهو : أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله ، فقال له زيد : عليك بأبي هريرة ، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ، ندعو الله ونذكره ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلينا فقال : عودوا للذي كنتم فيه . قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمّن على دعائنا ، ودعا أبو هريرة فقال : إني أسألك مثل ما سأل صاحباي ، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال : سبقكم بها الغلام الدوسي – قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " 4/208 : إسناده جيد -.  
  
سادسها : أنه تصدى للتحديث عن قصد ؛ لأنه كان يحفظ الحديث لأجل أن ينشره ، وأكثر الصحابة كانوا ينشرون الحديث عند الحاجة إلى ذكره في حكم أو فتوى أو استدلال ، والمتصدي للشيء يكون أشد تذكرًا له ، ويذكره بمناسبة وبغير مناسبة ؛ لأنه يقصد التعليم لذاته ، وهذا السبب لازم للسبب الأول من أسباب كثرة حديثه .  
  
سابعها : أنه كان يحدث بما سمعه وبما رواه عن غيره من الصحابة كما تقدم ، فقد ثبت عنه أنه كان يتحرى رواية الحديث عن قدماء الصحابة ، فروى عن أبي بكر وعمر ، والفضل بن العباس وأُبيّ بن كعب ، وأسامة بن زيد وعائشة ، وأبي بصرة الغفاري ، أي : أنه صرح بالرواية عن هؤلاء، ومن المقطوع به أن بعض أحاديثه التي لم يصرح فيها باسم صحابي كانت مراسيل ؛ لأنها في وقائع كانت قبل إسلامه ، ومراسيل الصحابة حجة عند الجمهور .  
  
فمن تدبر هذه الأسباب لم يستغرب كثرة رواية أبي هريرة ، ولم ير استنكار أفراد من أهل عصره لها موجبًا للارتياب في عدالته وصدقه ؛ إذ علم أن سبب ذلك الاستنكار عدم الوقوف على هذه الأسباب .  
  
على أن جميع ما أخرجه البخاري في صحيحه له 446 حديثًا ، بعضها من سماعه ، وبعضها من روايته عن بعض الصحابة ، وهي لو جمعت لأمكن قراءتها في مجلس واحد ؛ لأن أكثر الأحاديث النبوية جمل مختصرة .  
فهل يستكثر عاقل هذا المقدار على مثل أبي هريرة أو من هو دونه حفظًا ، وحرصًا على تحمل الرواية وأدائها؟!" انتهى باختصار.  
"مجلة المنار" 19/25 .  
والله أعلم .]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق74</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق74</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - يوسف الشقراوي]]></title><description><![CDATA[(تقويم الاعوجاج في فكر محمود بلحاج)  
كيف روى أبو هريرة رضي الله عنه كل هذه الأحاديث ومدة صحبته ثلاث سنوات فقط ؟  
  
الحمد لله  
أولاً :  
ليس هذا محل إشكال على الإطلاق ، وإذا قمنا بعملية حسابية سريعة يتبين لنا أن هذا الإشكال لا حقيقة له .  
وبيان ذلك : أن ثلاث سنوات من صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم تعني أكثر من 1050 يوماً .  
وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازماً للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة ، يصاحبه أينما حل وارتحل ، ويقضي معه معظم يومه ، كما أخبر هو عن نفسه رضي الله عنه ، وأقر له الصحابة بذلك ، فكم حديثاً نتوقع أن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ؟  
لا نريد أن نبالغ في العدد المفترض كي يتقبل القارئ الحجة ، بل نفترض عدداً يقبله كل منصف يريد معرفة الحق لاتباعه ، ولتكن خمسة أحاديث في اليوم فقط ، ونعني بالأحاديث هنا خمسة مواقف ، فالحديث قد يكون قولياً ، وقد يكون فعلياً ، وقد يكون إقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لفعل أو قول فعل أمامه أو بلغه ، وقد يكون الحديث وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم .  
فلو نقل أبو هريرة رضي الله عنه لنا فعلاً فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو حدثاً معيناً - ولو كيفية الخروج للصلاة - فهذا يعد حديثا في عرف المحدثين .  
فلو فرضنا أن أبا هريرة رضي الله عنه سيسمع عند كل صلاة من الصلوات الخمس كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يشاهد موقفاً معيناً ، فستكون حصيلة العلم الذي يجمعه أبو هريرة رضي الله عنه في اليوم الواحد خمسة أحاديث فقط .  
ولا نظن أن أحداً يزعم أن هذا عدد كبير لحال أي صديق مع صديقه ، فكيف بحال أبي هريرة رضي الله عنه المتفرغ للعلم ، وهو يصاحب أعظم الرسل ، وسيد البشر ، محمداً صلى الله عليه وسلم ؟  
وعليه ؛ ففي آخر صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون حصيلة الأحاديث أكثر من خمسة آلاف حديث .  
وهكذا هي فعلا الأحاديث التي تروى عن أبي هريرة في كتب السنة ، نحو 5374 بحسب عددها في " مسند بقي بن مخلد " أضخم موسوعة حديثية مؤلفة ، نقلاً عن الدكتور أكرم العمري في كتابه " بقي بن مخلد ومقدمة مسنده " ص/19.  
  
فأين هي المبالغة المنسوبة لأبي هريرة رضي الله عنه في روايته للأحاديث ؟  
  
نظن أن أي منصف يتأمل عدد مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع مدة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يستنتج أنه لا صحة لهذه الزوبعة التي يثيرها البعض على مرويات أبي هريرة رضي الله عنه .  
فكيف إذا علم القارئ الكريم أن الخمسة آلاف حديث المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل الصحيح والضعيف والموضوع ؟ يعني أن بعض هذه الأحاديث التي تُنسب لأبي هريرة رضي الله عنه لم تصح عنه من الأصل .  
وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل المكرر الذي جاء بمتن ونص واحد ولكن تعددت أسانيده وطرقه ؟ فبعض الأحاديث تروى من عشرة طرق ونصها واحد ، فهذه يعدها العلماء عشرة أحاديث وليست حديثا واحداً .  
وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً : أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة لم يأخذها كلها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، بل أخذ كثيراً منها عن إخوانه السابقين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ؟  
ثم كيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن أبا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنوات ، وليس ثلاثة فقط .  
  
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه :  
" قدم في خيبر سنة سبع ، وكانت خيبر في صفر ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ، فتكون المدة أربع سنين وزيادة ، وبذلك جزم حميد بن عبد الرحمن الحميري" انتهى .  
" فتح الباري " 6/608.  
  
وأما إخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن نفسه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ، كما وقع في "صحيح البخاري" حديث رقم/3591 أنه قال : صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ .  
  
فهذا محمول على تقديره رضي الله عنه للمدة التي لازم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة ، واستثنى الأيام التي ابتعد فيها حين ذهب إلى البحرين ، أو في بداية إسلامه ، أو في أيام الغزوات ، حيث قد لا يتيسر له ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته .  
  
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :  
" فكأن أبا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة ، وذلك بعد قدومهم من خيبر ، أو لم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعُمَرِه ؛ لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة ، أو المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص ، وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور ، أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى ، والله أعلم " انتهى.  
" فتح الباري " 6/608 .  
  
فإذا تبين أن صحبة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنين ، وأسقطنا من عدد الأحاديث المروية عن أبي هريرة الأحاديث المكررة   
والضعيفة ، فأي محل يبقى لدعوى مبالغة أبي هريرة رضي الله عنه في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟  
  
ثانيا...في الرد القادم ان شاء الله.]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق73</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق73</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - tamsamani]]></title><description><![CDATA[العالمانيون انتهوا وذهبوا الى مزبلة التاريخ  مكروهون من المسلمين   
  
و شرذمة من السكايرية و اصحاب الفساد ولا يغارون على بناتههم و لا نسائهم  
  
انهم كالخنازير الموسخة بين المسلمين يجب عليهم ان يبتعدوا عنا  
  
وخاصة هذا الخبيث ليحارب سنة النبي  ديالنا محمد ص]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق72</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق72</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ahl asouna]]></title><description><![CDATA[قال الله عز وجل في سورة النساء:(يأيها الذين ءامنوآ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فاءن تنزعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا".)قال الله تعالى ايضا"في سورة النساء:(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا" مما قضيت ويسلموا تسليما".)قال الله تعالى ايضا" فى سورة النساء:(ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبين والصديقين والشهدآء والصلحين وحسن أولئك رفيقا")قال الله تعالى ايضا" فى سورة النساء:(أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا" كثيرا"(82)واذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعو به ولو ردوه الى الرسول والى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمة لا تبعتم الشيطن الا قليلا".)قال الله تعالى ايضا" فى سورة النساء:(انآ أنزلنآ اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أرك الله ولا تكن للخآ ئنين خصيما").قال الله تعالى ايضا" فى سورة النساء:(ومن  يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤ منين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا").قال الله تعالى ايضا" في سورة النساء(ان الذين يكفرون باالله ورسوله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون  أن يتخذوا بين ذلك سبيلا"(150)أولئك هم الكفرون حقا" و أعتدنا للكفرين عذبا" مهينا"(151)والذين ءامنوا بالله ورسوله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا" رحيما").]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق71</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/2/#تعليق71</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - m.belhaj]]></title><description><![CDATA[جميل جدا ، لا ياسيدي الامر لا يتعلق هنا بالمصاريف  حيث من المحتمل جدا ان اكون هناك في الريف نهاية ماي. اما بخصوص باقي كلامك فاني ادعوك مرة اخرى لمراجعة الردود اعلاه لتعرف من بداء منا، شخصيا لم اقصد اهاننك او اتهكم على شخصكم، فاذا كنت هذا ما فمته من كلامي هذا مثلا " وفي الاخير تاكد ياخي ايوب انك سوف لا تستطيع اقناعي بكلامك هذا حيث يفتقر الى الى الحجج والبراهين اولا، ويفتقر الى منهجية واضحة في اقناع الاخر، فالف والدوران حول امواضيع يعبر عن الضعف وليس القوة" فمعذرة  فانا لم اقصد ذلك اطلاقا، لكن في المقابل انظر الى  ردودك وكلامك سواء هنا او في الموقع الثاني]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق70</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق70</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب الامازيغي]]></title><description><![CDATA[لامانع لقبول شروطك  المتعلقة بالارضية فهي واضحة   
لكن هل تقصد بتوجيه دعوة رسمية انني ساتكفل بمصاربف  
  
تنقلك(ذهاب واياب)  
 ام انك ستعود الى المغرب في اخر شهر ماي ؟؟  
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  
فيما يخص الجزء الثاني من كلامك ما كان يجب عليك ان تقوله لان الكلام معك انتهى واستدراك الامر لتسجيل اخ هدف قد يحسب لك حسن الخلق   
فلن يمر يا صديقي محمود ليكون ختامك هو اللمز والغمز دعك من هكذا اساليب وما دمت فتقت الكيس فلننظر ما داخله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  
وها انا ذا  اقول ما يلي:  
،،،،،،،،،،،،،  
اما حديثك عن الاخلاق فانت اخر من يتحدث عنها  يا سيد محمود واليك بعض اخلاقك التي امطرتنا بها في كل تعليقاتك حتى حفظنها عن ظهر قلب  
خاصة اللف والدوران  
حتى لا تنسى يا سيدي فانظر بعض ما كنت تكتبه من اخلاق  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ    
الخلق1:ولكن المشكلة انك لا " تستطيع " ان تقدم نقد بناء وعقلاني لهذه الافكار، وهنا تكمن المعضلة في اعتقادي؟.  
.2:........ فهذا التحليل هو تحليل مخزني استبدادي، كلما اختلفنا مع احد نتهمه بالمؤامرة والصهيونية والعمالة للخارج. واعتقد انه يجب علينا ان نتعلم الاختلاف.   
هل هذه هي الاخلاق يا محمود لقد بدات مبكرا باسلوب اللمز و الغمز و التهكم راجع ردودك كي تعرف اخلاقك  
3/.... ياخي كيف ترفض افكار وقيم الغرب وانت تستعمل في حياتك اليومية كل ما اخترعه الغرب ، انطلاقا من جهاز الكومبيوتر وصولا الى الملابس التي ترديها،قل لي ماذا اخترع المسلمين ؟ افدني يرحمك الله.  
فهل هذا نقاش للافكار ام نقاش للشخص هل هذا راي وخلق حسن ؟؟؟؟  
  
4/وفي الاخير تاكد ياخي ايوب انك سوف لا تستطيع اقناعي بكلامك هذا حيث يفتقر الى الى الحجج والبراهين اولا، ويفتقر الى منهجية واضحة في اقناع الاخر، فالف والدوران حول امواضيع يعبر عن الضعف وليس القوة  
هذه هي الاخلاق يا سيدي اذاا اردت المزيد ساعطيك فهذه امثلة فقط لما تعتبره ادب الحوار وحسن الخلق الذي تتصف به   
والا سنحصي اخلاق كل منا ونرى من البادي ومن المسرف   
وترى  الاخلاق الاسلامية فعلا يا صديقي محمود]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق69</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق69</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - m.belhaj]]></title><description><![CDATA[طبعا موافق السي ايوب  
بخصوص المناظرة ساقول لك ما يلي ;  
1: مبدئيا انا موافق بخصوص المكان وموضوع الاسلام والعلمانية  
2: بالنسبة للزمن عليك ان تاخذ بعين الاعتبار انني في هولندا وبالتالي حضوري الى المغرب يحتاج الى الوقت فاذا شئت اقترح عليك نهاية ماي المقبل.  
3: اذا وافقت على اقتراحي عليك بتوفير الامور التالية باعتبارك انت من اقترحت المناظرة; اعداد الارضية الفكرية للمناظرة تتضمن - اسباب المناظرة + الاهداف + الجهة المنظمة للمناظرة + مع دعوة رسمية تتضمن موضوع المناظرة + الزمن والمكان   
___________  
اما بخصوص ما جاء في ردودك الاخيرة فلا ارد عليك ياخي ايوب، انظر اولا الى ردودك السابقة اعلاه لكي تفهم لماذا كنت اقول لك يادكتور ولكي تعرف مستواك الاخلاقي في النقاش.  
انا في انتظار ردك بخصوص المناظرة]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق68</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق68</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب يعقوبي الامازيغي]]></title><description><![CDATA[رائع اخي محمود وانا موافق ايضا سواء في مسن او امام الجمهور  
  
الموضوع المقترح من عندي هو العالمانية والاسلام جدلية السياسي/ الديني  
الموضوع الثاني: حول القرانيون بين الطرح العلمي والتهافت مثلا  
  
المكان المركب الثقافي بالحسيمة  
  
الزمان في اي وقت شئت حتى لو كان من الغد  
  
المسير من اختيارك ولا يهم فقط ان يكون محايدا ويوزع الوقت بالسوية  
  
فما رايك يا صديقي محمود]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق67</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق67</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - m.belhaj]]></title><description><![CDATA[صديقي ابو ايوب سوف لا اجيبك بصراحة ارك غير كتخرف وصفي اما بالنسبة لتناظر  فانا اكيد مستعد لذلك وبكل فرح ،لكن ليس هنا في msn بل في مكان عام وبحضور الجمهور اذا شئت ياصديقي. اذن حدد الموضوع والزمن  والمكان والمسيير وانا مستعد .  
مع تحياتي]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق66</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق66</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب يعقوبي الامازيغي]]></title><description><![CDATA[في الاخير انا لم ادعي يوما انني دكتورا ولم ادعي ان العلم يحد عندي   
  
(هذا اخرجته من كيسك العجيب الذي يغطي على نقص الرصيد المعرفي   
  
انا متعلم بسيط ولكن رايت ان ما كنت تدعيه لا علاقة له بالعلمية والمعرفة ومن حقي ان اعلق عليه  
  
اما اذا اردت ان توهم القراء على انك تحاور دكتورا في العلوم الشرعية    
  
وتواجه خصما شرسا حتى تبرر لنفسك و لغيرك انك تحاور دكتورا ومفكرا   
  
وبالتالي سيكون هو المخرج من ورطة القصورك العلمي والمعرفي فلاباس من ذلك يا اخي محمود  
  
واقول لك يا اخي محمود تعلم حكمة  ستنفعك كثيرا في حياتك  
  
يقول الامام علي رضي الله عنه وارضاه :  
  
لاتعرف الحق بالرجال بل اعرف الرجال بالحق، اعرف الحق تعرف اهله  
  
لا يمكن لك ان تعرف عظمة الاسلام ببعض الكتاب بل ستعرف اولائك   
  
الكتاب بمعرفتك العميقة للاسلام وكم من كتاب ومفكرين كانوا منحرفين   
  
عن الحق وضالين عن دين رب العالمين لكنهم بقراءتهم اهتدوا للحق في   
  
الاخير]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق65</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق65</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب يعقوبي الامازيغي]]></title><description><![CDATA[يا سيدي محمود اذا اردت ان تعرف الحقيقة فعليك بالرأي والرأي الاخر   
  
لان الاكتفاء بطرف فقط قد يظلك عن الحقيقة للاسف فانك تقرا لبعض الكتاب  
  
المنحرفين عن اجماع علماء الامة وانت تلقيت شبهات عن الاسلام قبل ان   
  
تعرف الاسلام واضح من الحوار معك بانك تجهل بابسط امور الاسلام ولكنك  
  
بارع في الشبهات  
  
اذا اراد القاضي ان يحكم يا عزيزي  في نازلة ما فلابد ان يستمع الى طرفي   
  
الدعوى حتى لا يصدر حكما منحازا للاخر و استبعاد اي طرف من المرافعة  
  
يعرض الحكم الصادر للنقض يا اخي   
  
قل لي ماذا قرات من الكتب على الاسلام اي المفكرين الاسلاميين قديما وحديثا قرات كتبهم  اما اولائك الذين احتججت بهم في الحوار   
  
فاغلبهم عالمانيون ويساريون كحسن حنفي وهادي العلوي اما ابن كثير   
  
ومحمود شاكر فلااظن انك قرات لهم شيئا   
  
 على اي حال يا اخي محمود  اذا كان هدفك هو البحث عن الحقيقة حقا   
  
فعليك ان تقرا الاسلام بعين النقد وليس بعين الحقد والازدراء   
  
حينئذ ترى بان دين الله صالح لكل زمان ومكان لان منشاه وواضعه ليس بشرا مثلي ومثلك ولكن هو الله الذي خلقنا جميعا ويعرف ما يصلح لنا في حياتنا ومعادنا وهو الذين قال في كتابه العزيز ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين  
  
انا اقول لك الدين كما طبقه الرسول والخلفاء الراشدون بعقيدته وشريعته و حدوده و عباداته لا كما يفهمه من يؤمن ببعض اياته ويكفر بايات اخرى  
  
فهؤلاء تعرف كلام الله فيهم  
  
 أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا   
  
خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ   
  
عَمَّا تَعْمَلُونَ)  تامل جيدا هذه الاية  انها كلام الله و ليس  كلام عالم من العلماء وارجو ان لاتعتبره كذلك لف او دوران لانه ليس كلامي اعرض عن كلامي وتامل فقط قول الله وعيه جيدا ستعرف حقيقة العالمانية  
  
انه كلام الله خالقي وخالقك الذي سنرجع اليه جميعا ويسالنا جميعا   
  
عن رفضنا او قبولنا لاياته حينئذ لا ينفع احد تكبره عن الحق ولا تهربه من قول   
  
الحقيقة و لا لف ولا دوران ولا انحياز ولا عبو ريح   
  
على اي اشكرك يا صديقي محمود]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق64</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق64</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - m.belhaj]]></title><description><![CDATA[ياخي ايوب لقد قلت لك انك لا تفهم رغم ادعاك العكس ، على اية حال شخصيا لا يهمنى الامر نهائيا لكن من خلال الحوار الذي كان بيني وبينك ، وخاصة من ردك الاخير يتضح جيدا انك تناقش الاشخاص وليس الافكار وهذا اسلوب الضعفاء. انا لم اعلق نهائيا على الموضوع الذي نسخته لك حتى ترد بشكل الذي تفضلت به.والموضوع الاول والثاني اكبر واوسع من موضوع العصمة الذي اشرت اليه، والمهم ليس من كتب( هل شيعي اوسني ...) المهم هو مدى صحة المكتوب ومدى منطقيته وموضوعيته ياصديقي.  
اما مسالة الرد على الفزازي في موقع هسبريس من قال  لك انني لم افعل ، فهل تعلم  الغيب ايضا؟ اما عدم نشره  في موقع هسبريس  هذه موضوع اخر، على اية حال اذا كنت تريد ان تعرف لماذا يمكن ان تتصل بالموقع نفسه.]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق63</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق63</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب يعقوبي الامازيغي]]></title><description><![CDATA[هل تعلم يا محمود واحسبك والله لا تعلم ان هذا حوار سني شيعي فالشيعي ابو علي يعتقد بعصمة ال البيت والسني لا يعتقد بذلك وانما يعتقد بعصمة الرسول فقط لذلك يستدل عليه بادلته ان اهل البيت ايضا يخطؤن   
ياللمهزلة يا محمود تنسخ ما لا تعلم ولا تفهم   
  
هل هذا هو علمك اتمنى ان تكتب لنا ما راكمته انت من العلم   
  
وحتى اذا اردت مرة ان ترد على احد من الناس فالامانة تقتضي ان ترد عليه في المكان الذي كتب فيه مقاله فمثلا الشيخ الفيزازي كتب ما كتب في موقع هسبريس وانت رددت عليه في موقع دليل الريف هل هذه هي الشجاعة يا محمود فعلت كما فعل الذي قال لشخص شتمه (يا دجاجة)في السوق ولم يرد عليه حتى دخل البيت واقفل الباب عليه وقال له اثنقبيش   
لكن ربما لم يقبلوا ان ينشروا ما سطرته لانه لا يرقى ان يكون مقالا للرد ولا للنقاش يا محمود  
  
اما ما ورد في الموضوع المنسوخ اولا فانا اتفق معه في 90 في المائة  
ولا اقول لك مائة فيالمائة حتى لاتعتقد انني اضفي العصمة على صاحبه  
  
  
سير تقرا امحمود  سير تقرا  ولا تضيع وقتك]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق62</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق62</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - ابو ايوب يعقوبي الامازيغي]]></title><description><![CDATA[الى الاخ بلحاج اعتقد انني اكملت معك النقاش لانه ليس لديك ما تقوله ولذلك بدأت تستعين بنسخ مقالات باكملها لاناس هم ايضا غير معصومين ولم يتخرجوا مباشرة من مدرسة محمد كما تخرج الصحابة ولم  يمدحهم الله عز وجل  كما مدح الصحابة  في كتابه العزيقال تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) صدق الله العظيم   
اذن تدعوني لااستبدل عصمة الصحابة بعصمة كتاب معاصرين ما لك كيف تحكم رغم انني لم ادعي العصمة  لهم  وكعادتك تنسب لي ما انفيه   
  
الخلاصة: استنفذت كل بطاريات فهمك وبقي لك ان تستدل بمقالات غيرك انا متفق مع الكثير مما تنسخه يا محمود بل انت الذي لا تتفق معها لانك عالماني لا تهتم بالعلوم الشرعية  انصحك ان تقرا كثيرا و تأخذ العلم من الكتب   
و تراكم معارفك جيدا قبل ان تتجه لتناقش خصومك كان عليك ان تكون مسلحا بالعلم يا صديقي وليس بالفتات منه لن ينفعك ذلك   
واسف جدا لانك تأخرت في الاهتداء الى هذه الطريقة من النقاش   
  
واحسب انني انتهيت من الكلام مع شخص يطلب مني البحث عن ادلته بين ركام الكتب وحينما يفشل ينسخ كلمات الكتاب   
اشكرك على نسخك ووفر على نفسك هذا الجهد بل اسثمره في الدراسة عله ينفعك في تغيير افكارك العالمانية لان ما نسخته لا يمت الى العالمانية بشيء ولا الى اللاقرانيين بصلة اما انا  فلدي القدرة على مطالعتها في مواقعها ومواقع اخرى تناقضها فلا داعي ان تتعب نفسك يا محمود  
فانا اعلم انك لن تتغير الان ولكن بعد اعوام من الان ستجد نفسك تتغير شيئا فشيئا وسيقتنع عقلك ان هاته الافكار ليس لمحاوريك ولكنها من انتاجك وهذا من اسرار النفس البشرية التي تهوى ان تعلوا حتى ولو كانت على باطل فوفر على نفسك هذا الجهد لان وقت المبارة انتهى  و تسجيل الاهداف بعدما اعلن الحكم عن صفارة النهاية لا تجدي يا صديقي وانا اتفهم   
جيدا نسخك ليكون اخر كلامك في هذا الموضوع حتى يفهم الاخرون انك   
انتصرت لكن هيهات يا محمود فانت تعلم مع نفسك انك انهزمت في الحوار  
بعدما اعلنت بقولك الواضح وبالحرف : فقرا جيدا هذه الكلمات التي قلتها في اخر تعليقك وفضلت الفرار وها انا ذا اذكرك بها مرة :  
قلت لي:  
معذرة ياخي(ابو ايوب يعقوبي) ليست لدى الوقت لكي ابحث ارقام الصفحات ومحتوى الكلام، فانا مشغول بامور اخرى، لهذا اذا كان يهمك ان تعرف وتحقق من الامر فعليك قراءة المراجع بنفسك  
فوداعا يا محمود اما اذا اردت ان اناقشك فهذه المرة ساتصل بعنوانك الاكتروني لاناقشك بالصوت وارى ما بجعبتك فهل انت مستعد لتناظرني]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق61</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق61</guid></item><item><title><![CDATA[قراءة في كتاب: القرآن وكفى مصدراً للتشريع الإسلامي - m.tifawin]]></title><description><![CDATA[الاخ ايوب اقرا كذلك هذه الفقرة لعلك تفهم يامن يدعى  العلم والمعرفة والتخصص، رغم اني اشك في قدرتك على الفهم ،الحوار المتمدن - العدد: 3624 - 2012 / 1 / 31 -    
  
=================  
عودة الى سلسلة علماء الدين ام اعمياء الدين -6- اسلامنا ليس عورة نخشى كشفها – (( بسبب تعليق العزيز ابو علي ))  
-----------------------  
ثم قلت في تعليقك ياسيدي ابو علي (( كانوا يحفظون القران واحاديث النبي الاكرم .. وقول النبي (عليّ ) القران الناطق ))  
  
وانا اجيبك قائلا ياسيدي ابو علي ان الرسول قد قال (( لا تكتبوا عني غير القران )) (( وهذا متفق عليه )) .. وعليه فان الاحاديث النبوية جميعها مشكوك بسلامة صحتها .. ليس فقط لكون الرسول (ص) قد قال لا تكتبوا عني غير القران .. انما لو دققت النظر في ادبيات ديننا الاسلامي لوجدت ان الوفا من الاحاديث النبوية التي تعتمدها الطائفة الشيعية تكذبها الطائفة السنية .. وكذلك لدى الطائفة السنية الوفا من الاحاديث النبوية تكذبها الطائفة الشيعية .. مما يدل ان الرسول (ص) كان على حق حين قال (( لا تكتبوا عني غير القران )) .. ولعلمك ياسيدي ابو علي فان الاحاديث النبوية قد كتبت بعد وفاة الرسول بحوالي قرنين من الزمن .. وهي قد كتبت لاسباب سياسية والا لكان كتبها المسلمون في حياة الرسول وحال مماته واكثرهم صحابة الرسول ومن اهل بيته .. ومنذ بدء كتابتها بعد قرنين من وفاة الرسول لاسباب سياسية لحد الان والتناقض بين ما اوردت الشيعة وما اوردت السنة من احاديث نبوية يزداد حدة وشدة وكثرة وغرابة .. واستنادا الى هذا فلا يمكن الاعتماد على اي حديث نبوي ما لم يكن مطابقا تماما لكلام الله سبحانه وتعالى (( وما ينطق عن الهوى الا وحي يوحى )) .  
  
وقد ورد في تعليقك الكريم يا ابو علي المحترم النص التالي (( ممكن ان يخطأ الصحابة في كتابة القران .. ولكن محمد واهل بيته لا يخطئون وهم معصومون بقوله تعالى )) --- انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ---   
  
وانا اقول لك ياسيدي ان الرسول وحده هو المعصوم والمزكى من قبل الله سبحانه وتعالى .. اما هذه الاية التي تفضلت بها فهي الاية رقم 33 من سورة الاحزاب .. وهي تخص نساء النبي ويقول لهم الله فيها (( انه يريد ان يذهب عنهم الرجس )) .. (( والرجس )) ياسيدي الكريم ابو علي هو (( الخطيئة )) وليس الخطأ .. اضافة الى انك لو رجعت الى الاية رقم 30 من نفس سورة الاحزاب لوجدت ان الله سبحانه يخاطب نساء النبي قائلا (( يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا )) .. وهذا ياسيدي ابو علي بحد ذاته دليل قاطع على ان اهل البيت ايضا عرضة للخطأ والخطيئة .. وفي متناول يدك القران الكريم ويمكن الاطلاع على نصوص الايات التي ذكرتها لك الان والتي ترينا ان الله سبحانه يحذر اهل البيت من الخطيئة وليس يزكيهم من الخطيئة .. فهل يوجد سند اهم واقوى من كلام الله الذي يبين في هذه الاية ان اهل البيت ايضا عرضة للخطيئة وان عذابهم عليها يكون ضعفين .  
وهكذا ياسيدي الجليل ابو علي ستصطدم بالحقيقة القرانية التي تؤكد ان اهل البيت عرضة للخطيئة التي هي بحد ذاتها خطأ ايضا مما يجعل من يدعي بعصمة احد من الخلق غير الرسول هو على خطأ .. واما من يستغل هذا الادعاء بالعصمة ويحرض على الكراهية والعدوان للطائفة الاخرى او لغير المسلمين فهو لا يختلف عن السلفيين او الوهابيين ومن يحرض من الاخوان المسلمين .. فجميعهم بهذا التحريض العدواني يخالفون اوامر الله ويضرون بالاسلام والمسلمين وبقية الخليقة ايضا .  
ارجو ان اكون قد وفقت ان ابرهن ان احتمال ما كتبه .. او نقله .. او جمعه احد من البشر من كلام الله محتمل جدا ان يكون قد تسربت بذلك الى كلام الله اخطاء بشرية .. وهذه الاخطاء قد تكون بقصد فتسمى خطيئة .. وقد تكون بغير قصد فتسمى خطأ .  
لك شكري ياسيدي العزيز ابو علي ممزوجا بمحبتي واحترامي .  
نهاد كامل محمود]]></description><pubDate>Wed, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000</pubDate><link>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق60</link><guid>http://dalil-rif.com/7/qorEn-belhaj/#تعليق60</guid></item></channel></rss>
